..續本文上一頁轉所依，及生住受用，建立前十四，還滅後亦然。”這是以流轉、還滅來安立。

　　釋曰：或言顯此是余師意，約流轉還滅，立二十二根。言流轉者，以識爲體，于生死中流轉故也。流轉有四：一流轉所依，謂眼等六根；二流轉生，由女男根，從彼生故；叁流轉住，謂由命根，依彼住故；四流轉受用，由五受根，能領納故。上來約四義，立前十四根，思可知也。

　　“或”，“或言”，“或”這個字，“顯此是余師意”，就是表示另外的論師的意思，“約流轉還滅”來建“立二十二根”。什麼叫“流轉”？流轉“以識爲體，于生死中流轉故也”。流轉就是識，也是以識爲體。這個流轉是什麼？一般的外道說我在流轉了。佛教裏就高明了，不說我了。這裏就是一個識，投生的識，它在流轉生死。

　　“流轉有四：一、流轉所依”，流轉要有四個條件：第一個，流轉所依。流轉，識要寄托在一個地方，就靠六根了，眼、耳、鼻、舌、身、意。流轉所依托的，就是靠六根。

　　“二、流轉生”，流轉要生的時候，“由女男根”，從女男根而生下來的。這個時候的女男根不是有情的差別了，流轉生死就是由這個東西。這裏邊就含著修行的意思了。不流轉生死，你若不要流轉，那就要使這個東西的作用不生起來：就是要不動心了。我們說，你如果想要中陰不入胎的話，你要看了這些淫欲的事情心裏能夠掌握住，否則的話入胎是不可避免的。那麼這裏呢，就是說流轉生死是由于女男根而來的，“從彼生故”。它不生的話……，那麼假使是色、無色界呢？他沒有女男根，那就是貪，對住處的貪，還是有貪心。

　　“叁、流轉住，謂由命根，依彼住故”，我們流轉，一期生死要住一下，就是命根，所以立個命根。

　　“四、流轉受用”，流轉生死當中，有一些感覺、受用嘛，就是“由五受根，能領納故”，領納它的流轉生死的各式各樣的味道。

　　“上來約四義，立前十四根，思可知也”，以流轉的所依、流轉的生、流轉的住、流轉的受用，這四個意思來安十四個根；“思可知也”，這個一看就知道了。

　　言還滅者，生死止息，名爲還滅。取涅槃得，爲還滅體。還滅位中，同前四義，立後八根。一還滅所依，謂信等五根，一切善法生之本故；二還滅生，由未知當知根，正定聚中，此初生故；叁還滅得住，由已知根，令涅槃得，相續起故；四還滅得受用，由具知根，受用現法樂住故。

　　“言還滅者，生死止息，名爲還滅”，生死止息叫還滅。“取涅槃得，爲還滅體”，生死止息叫還滅，這是講還滅的意思，那麼還滅的體是什麼？涅槃的得，這個就是得非得的得來了。涅槃那個法，你要得到了，那麼這個就是還滅的體。“還滅位中，同前四義，立後八根”，還滅也是前面四個義，根據前面一樣的，所依、能生、能住、還有受用。

　　“一、還滅所依”的，就是“信等五根”。你要想得還滅，必須要有信、勤、念、定、慧。所以說我們這裏想出生死，對這個信、勤、念、定、慧非要下功夫不可；如果信、勤、念、定、慧沒有，簡直不能出生死；如果信、勤、念、定、慧的力量不夠，也出不了生死。一定要強有力，能夠超過那些法——流轉的法，這才有希望。所以說還滅所依靠的，“信等五根，一切善法生之本故”，所有善法都靠這五個東西生長來的，所以叫五善根了，善法的根。

　　“二、還滅生”，那麼還滅怎麼生出來呢？見道，第一個生。流轉生死是投生；還滅生，就是見道開始，“由未知當知根，正定聚中，此初生故”。“正定聚”，把有情分成叁類：正定聚，就是決定要證涅槃的；邪定聚，邪的那些，墮叁惡道的；不定聚，兩邊甩的(口語)。正定聚這一類裏邊，開始“生”，就是第一個開始，進入正定聚，就是靠未知當知根見道、入聖道、入聖者。

　　“叁、還滅得住，由已知根，令涅槃得，相續起故。”還滅，把它住下來要靠已知根。爲什麼呢？“涅槃”這個“得”，“相續起故”。證了一個涅槃——我們說不是擇滅嘛，擇滅就是涅槃了。滅了一個，得了一分；滅了一個，得一分。這個得要把它繼續增長、繼續延續下去，那就是靠已知根，修道了。

　　最後，“四、還滅得受用，由具知根，受用現法樂住故。”得了還滅之後心解脫，解脫之後就能受這個法上的喜樂。這是受用：一個是生死的受用，苦樂憂喜舍；還滅的受用，就是具知根受用現法樂住。這兩個恰恰相反的，都以四個東西來安，所依、生、住跟受用來安這二十二根。前面流轉的十四個，後面還滅的八個，以這樣子流轉、還滅來安二十二根。

　　又論結雲：根量由此，無滅無增，即由此緣，經立次第3。由此者，此流轉還滅也，二十二根，更不可增減。

　　 流轉以識爲　　 流轉所依—眼等六根。

　　 體，于生死　　 流轉生——由女男根，從彼生故。

　　 中，流轉故　　 流轉住——謂由命根，依彼住故。

　　 也　　 流轉受用—由五受根，能領納故。　

　　 生死止息， 還滅所依—信等五根，一切善法

　　 生之本故。

　　 名爲還減，　 還滅生——由未知當知根，正定

　　聚中，此初生故

　　 取涅槃得，　 還滅住——由已知根，令涅槃得，

　　相續起故。

　　 爲還滅體。　 還滅受用—由具知根，受用現法

　　樂住故。

　　“又論結雲：根量由此，無滅(減)無增(你們書上是“滅”嗎？“無滅無增”該是“無減無增”，但不要改，旁邊注一下好了。因爲我們查過《俱舍論》，是“無減無增”)，即由此緣，經立次第”，“根量”，根的數量，根立了二十二個數量，“由此”，由這個道理，既不能減又不能增。我們前面學過了，五蘊不能增、不能減；十二處、十八界也一樣，不能增、不能減；乃至次第也是安排好的，不能動。這裏的次第，也是有一定的規律的。經上有經上的規律，論師以有所緣、無所緣的規律來安，都是有一定道理，不能亂安。

　　那麼它的數量都是二十二，既不能多，又不能少。佛法裏邊，說法相、法數，不但法相是確定的，它的數字也是確定的。五蘊決定是五個，前面說過的，不能立第六個蘊。你說五蘊裏邊沒有無爲法，能不能來個第六個無爲蘊？不行的。十二處也不能多一個。十八界我們講過了，有的人十二界、十七界，甚至于二十一界，都不行，就是十八界。法相、法數都是肯定的，不能增不能減。

　　法相也是，作這麼講，就不能含糊，不能說超越這個軌道，起另外一個解釋。“軌生物解，任持自性”就是法的意思。它持這個性就是這個性，不能動搖；生那個解就是那個解，不能把另外其他的解釋附會上去。所以學過法相的人，說話嚴格，寫文章不會說那些模棱兩可的話。世界上訂條約，就是這樣子的。兩個國家訂個條約，這麼講也好，那麼講也好，那你要上當的。訂的時候，他說喔，這樣子的；訂好了，他說哎，那樣子的。那就糟糕了。所以說，像這些地方呢，字的內涵、它的意思，一定要准確的、一點不能動搖的才行。法相就是這樣子，學過法相的人，說話、做事情、看書，這個意思就是這樣，不能作其他的解釋，不能隨隨便便。差不多先生不能做的。我們經常要批判差不多先生呢，就因爲正是我們的對立面。我們學法相的人一是一、二是二，沒有模棱兩可的事情。

　　“即由此緣，經立次第”，就是這個緣故，次第這麼安排。“由此者，此流轉還滅也，二十二根，更不可增減。”這樣子，二十二根不能增不能減。

　　好，今天我們講到這裏。

　　第二十五講

　　(《俱舍論頌疏》59頁下8行——63頁上6行)(27A 21:20——28A17:55)

　　好，我們昨天講了根品的前面幾個頌，根的廢立講完了。今天接下去。

　　乙叁 明根體

　　從此大文第叁，明根體。于中眼等六根，女男二根，此之八根界品已說。命根及信等五根，此六下文當辨。唯有樂等五受，叁無漏根，更無轉辨處，故今應釋。頌曰

　　身不悅名苦　　即此悅名樂　　及叁定心悅　　余處此名喜

　　心不悅名憂　　中舍二無別　　見修無學道　　依九立叁根

　　“從此大文第叁，明根體。于中眼等六根、女男二根，此之八根界品已說”，根品裏邊二十二根，“眼等六根”，眼、耳、鼻、舌、身、意，這個界品講過了；“女男二根”是身根裏分出來的。這個八根，界品都講過。“命根及信等五根”，這六個還沒講過，下邊就要開始講，“下文當辨”。“唯有樂等五受、叁無漏根更無轉辨處，故今應釋”，有的是前面講了，眼等六根、女男二根，前面界品講過了；命根、信等五根，這些講心所法就是根品的俱生、法俱生的時候要講，“下文當辨”；祗有“樂等五受”跟“叁無漏根”，其他地方沒有講了，所以這裏先講這個。

　　“頌曰：身不悅名苦，即此悅名樂，及叁定心悅，余處此名喜，心不悅名憂，中舍二無別”，這講五受根，苦、樂、憂、喜、舍；下邊就是叁無漏根，“見修無學道，依九立叁根”，見道、修道、無學道，依九個法安立叁個無漏根。

　　這個裏邊，我們說，講法相的時候就要考校了，不像平時說話那麼隨便。“身不悅名苦”，身上的不舒服叫苦，心裏不能叫苦。“即此悅名樂”，身上的舒服叫樂，還有“叁定”的“心悅”，在第叁禅裏邊，心的舒服、那個好的受也叫樂。此外，“余處此名喜”，除了叁地之外，心中的舒服，祗能叫喜，不能叫樂；心中的不舒服叫憂，不能叫苦。所以你說你心裏苦得很，這是世俗間的話，…

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