..續本文上一頁不是法相上的話。真正你學法相的，“心裏憂得很，身上苦得很”，不能說心苦。那麼這個憂呢，當然一般不會說到身上去了；但是苦，在平時的說法，就是通心通身。在佛教裏邊，這個苦祗能是屬于身的。“中舍二無別”，中間受，舍受，身也好，心也好，都叫舍受，這個倒沒有差別。這是五受。下邊是“見修無學道”，叁無漏根。叁無漏根見過兩次面了，這裏就是把它到底怎麼回事講清楚了。
釋曰：身不悅名苦者，身謂身受，即五識相應受也。身謂所依，受依身起，名爲身受，身之受故，依主釋也。言不悅者，是損惱義。于身受內能損惱者，名爲苦根。
“釋曰：身不悅名苦者”，“身”就是“身受”，我們身上的受，就是“五識相應受”，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五個識相應受，叫身受。那麼當然反過來就是，意識相應的受叫心受。“身謂所依，受依身起，名爲身受，身之受故，依主釋也”，這個很容易。身是所依，那麼受是能依，這個受依了身起的，就是眼、耳、鼻、舌、身，這五個識，五個根起的，那麼這樣子的受呢，叫身受。身的受，依主釋。身是主，這個受依身而起的。
“言不悅者，是損惱義”，所謂不悅就是損惱，不舒服。“于身受內能損惱者，名爲苦根”，在身受裏邊，對身體不舒服的，損惱的、有損失的、惱壞它的，這個叫苦根。這個苦根就是前面二十二根裏面的一個。所以講二十二根的時候就要分清楚了，苦根專門是指身受的損惱受，身上的損惱的這個受、感覺，叫苦根。
即此悅名樂者，即前身受，名爲即此悅也。于身受中，能攝益者，名爲樂根。
“即此悅名樂”，那麼反過來，這個身受裏邊悅，就是好的受，叫樂。一個苦，一個樂，相反。“即前身受，名爲即此悅也”，“即此”就是前面身受，這個身受前面是不悅，現在反過來，悅。“于身受中，能攝益者，名爲樂根”，一個是損惱；一個是攝益，叫樂根。這個是身上的：一個不悅的、損惱的叫苦根；攝益的、有好處、舒服的，那叫樂根。
及叁定心悅者，心謂第六意識。此第叁定，心相應受，能攝益者，亦名樂根。謂第叁禅，五識無故，無身受樂，唯心悅名樂也。
另外一個特殊的，“叁定”的“心悅”。叁定裏邊他心裏的攝益的好的感覺，這個也叫樂。這個是特殊的。一般心裏的悅，不能叫樂的，而叁禅裏邊可以叫樂。因爲叁禅沒有喜，喜到二禅爲止。“心謂第六意識”，叁禅的心，就是第六意識。“此第叁定”，就是叁禅，“心相應受”，就是意識相應的受，“能攝益者”，就是悅的，“亦名樂根”。這個就是跟一般的不一樣：一般的，心攝益的祗能叫喜；假使第叁禅呢，沒有喜了，那叫樂。
“謂第叁禅，五識無故，無身受樂，唯心悅名樂也”，第叁禅裏邊前五識沒有了。這個大家看看，什麼原因？能不能馬上說出來？無尋伺。因爲二禅以上就沒有尋伺了，沒有五識了，那麼叁禅當然沒有了。既然沒有五識，那麼身受也沒有了。眼、耳、鼻、舌、身識都沒有了，受就是根據識來的，既然前五識沒有了，那麼身受也沒有了。所以說身受的樂也沒有了，苦也沒有了，祗有心受這個悅，叫樂。能不能叫喜？喜到叁禅也沒有了，喜是沖動的，這個樂是很寂靜的，所以說這個樂是特殊的樂。
余處此名喜者，除第叁禅，于下叁地，名爲余處。下叁地者，欲界初二禅也。此者，此第六識心也。謂此心悅，于下叁地，名爲喜根。第叁靜慮，心悅安靜，離喜貪故，唯名樂根。下叁地中，心悅粗動，有喜貪故，唯名喜根。
“余處此名喜”，除了第叁禅以外，其他地方，此心的悅叫喜。“除第叁禅，于下叁地，名爲余處”，下叁地就是欲界、初禅、二禅，這個裏邊都有喜的。“此者，此第六識心也”，除了第叁禅以外，“此”，這個第六識相應的悅(就是攝益的受)叫喜。“謂此心悅，于下叁地，名爲喜根”，這個在欲界、初禅、二禅心裏的攝益 的感覺叫喜根。“第叁靜慮，心悅安靜，離喜貪故，唯名樂根”，第叁靜慮裏邊，心悅，是非常安靜，因爲第叁靜慮心是很靜了。初禅、二禅還比較沖動，初禅有尋有伺，最粗；二禅，尋伺已經沒有了，但是還有喜，喜還是有沖動的一些狀態在裏邊；叁禅，喜也沒有了，“離喜貪故”，喜的貪都沒有了，心寂靜得很，這個樂“唯名樂根”，因爲喜沒有了，不能叫喜了。
(27B)“下叁地中，心悅粗動，有喜貪故，唯名喜根”，下叁地就是欲界、初禅、二禅，這個裏邊，它的心悅，心中感受的是一些好的感覺，感好的受，它比較粗動，比較粗，不是那麼靜，因爲它有喜貪，有喜的貪在裏邊，所以這個祗能叫喜根，不叫樂。叁禅的心悅跟其它下面的不一樣，特別的安靜，離喜貪故，叫樂。這個要記住，因爲心悅裏邊分兩種，第叁禅叫樂，下叁地的都叫喜。
心不悅名憂者，意識相應能損惱受，是心不悅，此名憂根。
反過來，意識相應的不悅叫憂，“意識相應能損惱(的)受，是心不悅”，就是頌子裏“心不悅名憂”，這個叫“憂根”。
那麼這個把苦、樂、憂、喜分開了。一般地說身上的不悅、不舒服叫苦，身上的舒服叫樂，心上的舒服叫喜，心上的不舒服叫憂。特殊情況，就是第叁禅的心中的攝益的那個受、好受，叫樂。因爲它特別寂靜，喜的沖動、喜的貪沒有了，不叫喜，叫樂。這個樂跟下邊的身樂不一樣。
中舍二無別者，中謂非悅非不悅，即是不苦不樂受，此處中受，名爲舍根。二者，謂身心二也。身即五識，心是意識，舍在身心，同無分別，任運而生，故雖通二，立一舍根。
“中舍二無別”，“中”就是“非悅非不悅”，夾在中間的，既不是悅，又不是不悅，用“中”字來代替，“即是不苦不樂受”。“此處中受”，處了中間的那個受，既不是悅，又不是不悅。“中舍二無別者，中謂非悅非不悅，即是不苦不樂受，此處中受，名爲舍根”，既不是悅，又不是不悅，處了中間的，就是不苦不樂受，它叫舍根。這個是苦、樂、憂、喜、舍，最後一個舍根。“二無別”，這個“二”就是“身、心”。
“身”就是前五識相應的受，“心是意識”。“舍在身、心”，同樣，不安另外名字，“同無分別，任運而生，故雖通二，立一舍根”。這個“處中受”，不管你身受也好，心受也好，因爲它本身都是無分別的，任運而生的，它不要加功用行，自己會生起來的。所以說呢，雖然通身通心，它不安兩個名字，就是一個舍，身受的處中受也叫舍根，那個心受的處中受也叫舍根。“中舍二無別”，中間，處中受那個舍根，不管是心或者是身，都沒有差別，都叫舍。
又論雲：在心苦樂，多分別生。在身不然，隨境力故，阿羅漢等，亦如是生，故此立根，身心各別。解雲：在心苦樂者，意地受也，苦樂在心，分別起故，苦名爲憂，樂名爲喜，樂受在第叁禅，即無分別，爲簡此故，故言多分別生也。苦樂二受，在五識身，無分別故，名爲不然，謂五識身，隨境力故，名無分別，阿羅漢等，舉聖同凡。故此苦樂，在五識身，名苦名樂，在第六識，名喜名憂也。
《俱舍論》有這麼一句話：“在心”裏的“苦樂”，“多分別生”，“在身不然”，這個苦樂，就是說悅不悅，因爲照二十二根來說，心中沒有苦樂的，在身上叫苦樂。心上的這個苦也好、樂也好，就是悅不悅，這是從“多分別生”，由分別心而生的；在身上的“不然”，“隨境力故”，身上的感覺比較鈍，根據環境的力量，産生苦受、樂受，而心裏邊它有分別心生起來，就産生苦樂受(就是憂喜)。所以說，“阿羅漢等，亦如是生”，阿羅漢也是這樣的。所以“立根”，要“身心各別”，因爲從凡夫到阿羅漢都是這個情況。這是《俱舍論》的原話。
下邊圓晖法師解釋。“解雲：在心苦樂者，意地受也”，就是心相應的受，“苦樂在心”，這個苦樂就是一般說的苦樂了，它從“分別”心而“起”的，所以“苦名爲憂，樂名爲喜”。那麼“樂受在第叁禅”沒有分別了：第叁禅裏邊尋伺沒有了嘛，這個分別心沒有了，“即無分別”，所以“爲簡此故，故言多分別生也”，這個“多分別”的“多”，就是要簡別還有一個少分的第叁禅，他雖然心裏起受，不是“分別生”的。
“苦樂二受，在五識身，無分別故，名爲不然”，那反過來，這苦、樂兩個受，就是舒服的、不舒服的受，在五識身(前五識，那就是身受)沒有分別的。因爲我們知道，五識叫無分別，它沒有計度、隨念分別的，所以這個“不然”，跟心裏的不一樣。“謂五識身，隨境力故，名無分別”，五識身也是跟著環境力量産生的感覺——受，所以叫沒有分別。“阿羅漢等，舉聖同凡”，即使阿羅漢也同樣，他的心受有分別起，多分有分別起(第叁禅當然不要分別的)，那麼身受是無分別起，根據環境而生。
“故此苦樂，在五識身，名苦名樂，在第六識，名喜名憂也。”所以說，這個苦樂，在五識身，叫苦叫樂；在第六識，叫憂叫喜，因爲它們的情況不一樣。簡單地說，心裏邊有分別而生的，叫憂喜，不能叫苦樂；那麼苦樂在身上：無分別，任運而起的，根據環境力量起的，那就是叫苦樂。這是在立根的時候要把身心分開。在平時，身、心有的時候混著用，但是在二十二根裏邊，要嚴格地分開。這裏把苦樂憂喜舍五個受的問題基本上講完了。
見修無學道，依九立叁根者，九謂意喜樂舍信等五根，若在見道，依此九根，立未知當知根。若在修道，依此九根，立已知根。在無學道，亦依此九，立具知根。論雲：如是叁名，因何而立？謂在見道，有未曾知…
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