..续本文上一页废立

　　从此大文第二，明根废立。于中有二：一、述自宗，二、叙异说。

　　这是解释二十二根的增上。二十二根能不能多？能不能少？为什么要立这二十二个做根？这个“根”的“废立”，“于中有二”，一个是“述自宗”，一个“叙异说”。

　　丙一 述自宗

　　且初述自宗者，将明问起。论云：若增上故，立为根者，无明等性，应立为根，无明等因，于行等果，各各别有增上用故。此约自宗为难。十二因缘互相引发，有增上用，应立为根。又语具等，应立为根，语具手足大小便处，于语执行弃乐事中，如其次第，有增上故。解云：此约外道数论宗为难，彼宗立五根，语具是肉舌，于语有增上用；手于执有增上用；足于行步有增上用；大便处于弃秽有增上用；小便处起淫乐有增上用；应立为根。如是等事，不应立根，由所许根，有如是相，颂曰

　　心所依此别　　此住此杂染　　此资粮此净　　由此量立根

　　“自宗”就是有部了。“且初述自宗者，将明问起，论云”，你要说明这个事情，先要提问，什么问呢？《俱舍论》里边说：“若增上故，立为根者，无明等性，应立为根，无明等因，于行等果，各各别有增上用故”，这是问难。你说二十二根，有增上作用的就立根；那你这个二十二不够。照这个规矩，无明、行……，就是十二个因缘(十二缘起，我们学过的，在《印度佛学分期》里边)，无明能够增上生行，行增上能生识，识增上能生名色……，都有增上作用，它们也该立根啊？因为“无明等因，于行等果”，无明是因，行是果；行是因，识是果；识是因，名色是果，它们都有增上作用。它们都有增上作用，那么十二因缘也要立根了，你怎么祗立这二十二个呢？这是自己佛教内部的一个问难。

　　对外道说，外道立了五个根，他们的根才怪了。“又语具等，应立为根”，外道来问难了，他说：你们立了这个二十二根，那不够。为什么？他们外道还有五个根。“语具”就是说话的舌头，等等，有五个，他说这个也要立根：“语具、手、足、大小便处”，这个五个根。语具一个、手一个、脚一个、大便处一个、小便处一个，他们立了这么五个根。“于语执行弃乐事中，如其次第，有增上故”，因为这五个根于语、于执、于行、弃、乐事中有增上用。这是外道数论家立五个根，他们说语具——就是舌头，不是舌根、不是净色根，就是我们说话的那个肉的舌头——说话就要靠它；如果没有它，话就说不来了。

　　我记得好象是一个报纸上的宣传，还是什么……说一个农奴主，把一个农奴，好象是犯了什么事情了，把他抓得来要打。结果那个农奴跟他吵嘴，他就叫人家拿针把那个农奴舌头里的筋挑断了，那个舌头就失去作用了，不会骂人了，动不来了。舌头在动，全靠里边筋在起作用的；把筋挑了，它就不起作用了，不能说话了。所以语具就是舌头，能说话的。

　　“解云：此约外道数论宗为难，彼宗立五根：语具是肉舌，于语有增上用；手于执有增上用；足于行步有增上用；大便处于弃秽有增上用；小便处起淫乐有增上用；应立为根。”语具对说话有增上的作用，外道数论就把它立个根；那么手拿东西，有增上作用；脚走路有增上作用；“大便处于弃秽有增上(作)用”，把那些粪便排出了，有增上作用；“小便处”于“淫乐有增上(作)用”。他立了这么五个根。

　　佛教里边的人就问难：你说有增上作用的叫根，那么十二因缘都有增上作用，也就该叫根；外道又说：有这个五个东西，应当叫根，它们都有增上作用。那么怎么说呢？

　　“如是等事，不应立根，由所许根，有如是相。”他说你们所提的那些十二因缘也好，外道的五个根也好，都不能做根。为什么？我们说的根，有下边的相貌的，有下面的作用的。你没有那个作用，就不能立根。我们的根是有条件的，“有如是相”，有下边的那个“相”——条件才叫根，那么你们没有下面的条件，就不能叫根。

　　“颂曰：心所依此别，此住此杂染，此资粮此净，由此量立根。”有这样子的量、这样子的相貌，可以立根；你们没有这个量、没有这个相，那就不能立根。这里提出立根的标准来了，这是有部的。

　　释曰：心所依者，谓眼等六根，此内六处，是有情本也。此别者，此六根相差别，由女男根也。此住者，复由命根，此六根一期住也。此杂染者，此六根成杂染，由五受根也。此资粮者，此六根能与无漏净法作资粮，由信等五也。此净者，此六根成无漏净，由后三根也。由此立根，事皆究竟，是故不应许无明等，及语具等，亦立为根，彼无此中增上用故。

　　“心所依”，我们的心王，就依托在这个六根上，是心的所依。那么你们这五个根，或者无明缘行等十二因缘，是不是心所依？不是心所依，不能立根。第一个条件是“心所依”。“谓眼等六根，此内六处，是有情本”，心王依靠着它生的。依眼根生眼识……，此内六处，是有情的根本。所依，有情所依靠的就是这六处。心是心王。心王是一个人了，我们一般的有情都是用这个心来代替。那么这个心，我们这个有情依托在哪里？依托在身上了。这个身就是我们的六根了。没有这个六根的身体，你心无所寄托。所以说，这个内六处是有情的根本。那么有情寄托在这个上边的，要立个根。十二因缘也好，你们说的五个根也好，都不是有情所依托的地方，不能叫根。第一个条件。

　　第二“此别”，有情的分别。男的、女的，这个要立根，就是女男根了。“此六根相”貌有“差别”，是男的还是女的？男的就是男相，女的女相。前面说过的，男的是形状高大，声音雄伟，等等，这是“由女男根”来差别的，那么这才能立根。

　　第三个条件，“此住”，这个有情要住下来，一期命根把它维持到，如果没有命根就不能住；能够使它住下来的，立根。“复由命根，此六根一期住也”，这个六根的有情，能够一期住世的话，就是靠命根。所以命根，要立个根。

　　“此杂染”，这六根，什么东西使它染污、杂染的？“由五受根”。这个乐的，起贪心，乐受起贪心，苦受起瞋心，舍受起痴心；就是五个受根，使这个六根起杂染，成了染污，那么这个要立根。你们说的也没有这个相貌，不能立根。

　　“此资粮”，这个六根给无漏法作资粮的，要立根。那就是信等五根，“此六根能与无漏净法作资粮，由信等五也”。

　　“此净”，这个六根能够转成清净的，就靠三无漏根。那么这三无漏要立根，在我们所提的条件里边，前面两个问难的都没有，当然不能立根了。

　　所以我们的根不是随便安的，是有这些相貌、这些条件才能安。所以说祗能这样子，照这个来安，其他的就不能加进去。这里的也不能减掉，不增不减，二十二。“此六根成无漏净，由后三根也”，这六根要成无漏的清净呢，要靠后头三无漏根。

　　眼根

　　耳根

　　鼻根

　　舌根

　　身根

　　意根　　

　　女根

　　男根

　　命根—此六根一期住，由命根也

　　苦根

　　乐根

　　忧根

　　喜根

　　舍根

　　信根

　　勤根

　　念根　　

　　定根

　　慧根

　　未知当知根

　　已知根

　　具知根

　　由此立根，事皆究竟，不应许无明等，亦立为根。

　　“由此立根，事皆究竟”，这样子根立好之后，所有的事情，都解决完了。有情寄托的地方，六根；有情的差别，男女根；有情能够住就是命根；有情使它杂染的，五受根；无漏法做资粮的，信等五根；使它清净成无漏的，就是三无漏根。好了，所有事情都解决完了。就是二十二根够了，不要再多了，也不能少。

　　“是故不应许无明等，及语具等，亦立为根，彼无此中增上用故”，所以说你们前面所提的，无明缘行等等，或者语具、手足等等，这些要立根，不能立。为什么不能立？这里就讲了，因为它们没有这里的、我们所要求的，增上作用没有。既然没有，就不能安立。这是本宗说法。

　　丙二 叙异说

　　从此已下第二，叙异说，是识见宗。论云：复有余师，别说根相。颂曰

　　或流转所依　　及生住受用　　建立前十四　　还灭后亦然

　　下边一个异说，也就是识见宗。“论云：复有余师，别说根相。”还有其他的论师，要安立这二十二根。它需要具足这些条件，从哪里着手呢？从流转生死跟还灭来安立这二十二根，跟前面的大致相同。但是有不同，前面强调的是有情的依处；有情的差别；有情的住，住下来，一期能住；然后说有情的杂染；有情的清净资粮，作无漏的资粮；最后使它无漏的——由这几个来作它根的条件。下边呢，流转所依的，流转所生的，住的，受用的；跟还灭的，分成两类。以流转、还灭来分。

　　佛法本来是活的，同样一个东西可以好几个解释。我们经常说的，海公上师说，康萨仁波卿一个《心经》能够作十几到二十种的解释，每一个解释不一样；上师自己可以作十一个解释，一部《心经》可以讲十一种样子，不一样的。那么就是说你从哪个角度看了，有部的讲有部的《心经》，经部的讲经部的《心经》，唯识讲唯识《心经》，中观讲中观《心经》；中观里边又有自续派，自续派里边，又有顺经部的经部行的，还有瑜伽行的，各式各样的派别。单是我们说部派十八部、二十部，已经有二十个解释，再加大乘的，再加密法的，那当然是各式各样的解释很多很多。初地菩萨，一个法能一百个解释；二地菩萨，一千个解释，那智慧更大。

　　“颂曰：或流…

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