..續本文上一頁廢立
從此大文第二，明根廢立。于中有二：一、述自宗，二、敘異說。
這是解釋二十二根的增上。二十二根能不能多？能不能少？爲什麼要立這二十二個做根？這個“根”的“廢立”，“于中有二”，一個是“述自宗”，一個“敘異說”。
丙一 述自宗
且初述自宗者，將明問起。論雲：若增上故，立爲根者，無明等性，應立爲根，無明等因，于行等果，各各別有增上用故。此約自宗爲難。十二因緣互相引發，有增上用，應立爲根。又語具等，應立爲根，語具手足大小便處，于語執行棄樂事中，如其次第，有增上故。解雲：此約外道數論宗爲難，彼宗立五根，語具是肉舌，于語有增上用；手于執有增上用；足于行步有增上用；大便處于棄穢有增上用；小便處起淫樂有增上用；應立爲根。如是等事，不應立根，由所許根，有如是相，頌曰
心所依此別 此住此雜染 此資糧此淨 由此量立根
“自宗”就是有部了。“且初述自宗者，將明問起，論雲”，你要說明這個事情，先要提問，什麼問呢？《俱舍論》裏邊說：“若增上故，立爲根者，無明等性，應立爲根，無明等因，于行等果，各各別有增上用故”，這是問難。你說二十二根，有增上作用的就立根；那你這個二十二不夠。照這個規矩，無明、行……，就是十二個因緣(十二緣起，我們學過的，在《印度佛學分期》裏邊)，無明能夠增上生行，行增上能生識，識增上能生名色……，都有增上作用，它們也該立根啊？因爲“無明等因，于行等果”，無明是因，行是果；行是因，識是果；識是因，名色是果，它們都有增上作用。它們都有增上作用，那麼十二因緣也要立根了，你怎麼祗立這二十二個呢？這是自己佛教內部的一個問難。
對外道說，外道立了五個根，他們的根才怪了。“又語具等，應立爲根”，外道來問難了，他說：你們立了這個二十二根，那不夠。爲什麼？他們外道還有五個根。“語具”就是說話的舌頭，等等，有五個，他說這個也要立根：“語具、手、足、大小便處”，這個五個根。語具一個、手一個、腳一個、大便處一個、小便處一個，他們立了這麼五個根。“于語執行棄樂事中，如其次第，有增上故”，因爲這五個根于語、于執、于行、棄、樂事中有增上用。這是外道數論家立五個根，他們說語具——就是舌頭，不是舌根、不是淨色根，就是我們說話的那個肉的舌頭——說話就要靠它；如果沒有它，話就說不來了。
我記得好象是一個報紙上的宣傳，還是什麼……說一個農奴主，把一個農奴，好象是犯了什麼事情了，把他抓得來要打。結果那個農奴跟他吵嘴，他就叫人家拿針把那個農奴舌頭裏的筋挑斷了，那個舌頭就失去作用了，不會罵人了，動不來了。舌頭在動，全靠裏邊筋在起作用的；把筋挑了，它就不起作用了，不能說話了。所以語具就是舌頭，能說話的。
“解雲：此約外道數論宗爲難，彼宗立五根：語具是肉舌，于語有增上用；手于執有增上用；足于行步有增上用；大便處于棄穢有增上用；小便處起淫樂有增上用；應立爲根。”語具對說話有增上的作用，外道數論就把它立個根；那麼手拿東西，有增上作用；腳走路有增上作用；“大便處于棄穢有增上(作)用”，把那些糞便排出了，有增上作用；“小便處”于“淫樂有增上(作)用”。他立了這麼五個根。
佛教裏邊的人就問難：你說有增上作用的叫根，那麼十二因緣都有增上作用，也就該叫根；外道又說：有這個五個東西，應當叫根，它們都有增上作用。那麼怎麼說呢？
“如是等事，不應立根，由所許根，有如是相。”他說你們所提的那些十二因緣也好，外道的五個根也好，都不能做根。爲什麼？我們說的根，有下邊的相貌的，有下面的作用的。你沒有那個作用，就不能立根。我們的根是有條件的，“有如是相”，有下邊的那個“相”——條件才叫根，那麼你們沒有下面的條件，就不能叫根。
“頌曰：心所依此別，此住此雜染，此資糧此淨，由此量立根。”有這樣子的量、這樣子的相貌，可以立根；你們沒有這個量、沒有這個相，那就不能立根。這裏提出立根的標准來了，這是有部的。
釋曰：心所依者，謂眼等六根，此內六處，是有情本也。此別者，此六根相差別，由女男根也。此住者，複由命根，此六根一期住也。此雜染者，此六根成雜染，由五受根也。此資糧者，此六根能與無漏淨法作資糧，由信等五也。此淨者，此六根成無漏淨，由後叁根也。由此立根，事皆究竟，是故不應許無明等，及語具等，亦立爲根，彼無此中增上用故。
“心所依”，我們的心王，就依托在這個六根上，是心的所依。那麼你們這五個根，或者無明緣行等十二因緣，是不是心所依？不是心所依，不能立根。第一個條件是“心所依”。“謂眼等六根，此內六處，是有情本”，心王依靠著它生的。依眼根生眼識……，此內六處，是有情的根本。所依，有情所依靠的就是這六處。心是心王。心王是一個人了，我們一般的有情都是用這個心來代替。那麼這個心，我們這個有情依托在哪裏？依托在身上了。這個身就是我們的六根了。沒有這個六根的身體，你心無所寄托。所以說，這個內六處是有情的根本。那麼有情寄托在這個上邊的，要立個根。十二因緣也好，你們說的五個根也好，都不是有情所依托的地方，不能叫根。第一個條件。
第二“此別”，有情的分別。男的、女的，這個要立根，就是女男根了。“此六根相”貌有“差別”，是男的還是女的？男的就是男相，女的女相。前面說過的，男的是形狀高大，聲音雄偉，等等，這是“由女男根”來差別的，那麼這才能立根。
第叁個條件，“此住”，這個有情要住下來，一期命根把它維持到，如果沒有命根就不能住；能夠使它住下來的，立根。“複由命根，此六根一期住也”，這個六根的有情，能夠一期住世的話，就是靠命根。所以命根，要立個根。
“此雜染”，這六根，什麼東西使它染汙、雜染的？“由五受根”。這個樂的，起貪心，樂受起貪心，苦受起瞋心，舍受起癡心；就是五個受根，使這個六根起雜染，成了染汙，那麼這個要立根。你們說的也沒有這個相貌，不能立根。
“此資糧”，這個六根給無漏法作資糧的，要立根。那就是信等五根，“此六根能與無漏淨法作資糧，由信等五也”。
“此淨”，這個六根能夠轉成清淨的，就靠叁無漏根。那麼這叁無漏要立根，在我們所提的條件裏邊，前面兩個問難的都沒有，當然不能立根了。
所以我們的根不是隨便安的，是有這些相貌、這些條件才能安。所以說祗能這樣子，照這個來安，其他的就不能加進去。這裏的也不能減掉，不增不減，二十二。“此六根成無漏淨，由後叁根也”，這六根要成無漏的清淨呢，要靠後頭叁無漏根。
眼根
耳根
鼻根
舌根
身根
意根
女根
男根
命根—此六根一期住，由命根也
苦根
樂根
憂根
喜根
舍根
信根
勤根
念根
定根
慧根
未知當知根
已知根
具知根
由此立根，事皆究竟，不應許無明等，亦立爲根。
“由此立根，事皆究竟”，這樣子根立好之後，所有的事情，都解決完了。有情寄托的地方，六根；有情的差別，男女根；有情能夠住就是命根；有情使它雜染的，五受根；無漏法做資糧的，信等五根；使它清淨成無漏的，就是叁無漏根。好了，所有事情都解決完了。就是二十二根夠了，不要再多了，也不能少。
“是故不應許無明等，及語具等，亦立爲根，彼無此中增上用故”，所以說你們前面所提的，無明緣行等等，或者語具、手足等等，這些要立根，不能立。爲什麼不能立？這裏就講了，因爲它們沒有這裏的、我們所要求的，增上作用沒有。既然沒有，就不能安立。這是本宗說法。
丙二 敘異說
從此已下第二，敘異說，是識見宗。論雲：複有余師，別說根相。頌曰
或流轉所依 及生住受用 建立前十四 還滅後亦然
下邊一個異說，也就是識見宗。“論雲：複有余師，別說根相。”還有其他的論師，要安立這二十二根。它需要具足這些條件，從哪裏著手呢？從流轉生死跟還滅來安立這二十二根，跟前面的大致相同。但是有不同，前面強調的是有情的依處；有情的差別；有情的住，住下來，一期能住；然後說有情的雜染；有情的清淨資糧，作無漏的資糧；最後使它無漏的——由這幾個來作它根的條件。下邊呢，流轉所依的，流轉所生的，住的，受用的；跟還滅的，分成兩類。以流轉、還滅來分。
佛法本來是活的，同樣一個東西可以好幾個解釋。我們經常說的，海公上師說，康薩仁波卿一個《心經》能夠作十幾到二十種的解釋，每一個解釋不一樣；上師自己可以作十一個解釋，一部《心經》可以講十一種樣子，不一樣的。那麼就是說你從哪個角度看了，有部的講有部的《心經》，經部的講經部的《心經》，唯識講唯識《心經》，中觀講中觀《心經》；中觀裏邊又有自續派，自續派裏邊，又有順經部的經部行的，還有瑜伽行的，各式各樣的派別。單是我們說部派十八部、二十部，已經有二十個解釋，再加大乘的，再加密法的，那當然是各式各樣的解釋很多很多。初地菩薩，一個法能一百個解釋；二地菩薩，一千個解釋，那智慧更大。
“頌曰：或流…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…