..续本文上一页——当然不是一定的，那女人能写东西的，没有啊？我们说女作家还不少嘛。大致地来说是这么样的。那男的没有志气的也有啊。我们这里有个大学生，这里出家了。他是法也不想学，经也不想念，殿也不想上，想什么？就是要弄点东西吃吃喝喝，贪贪舒服啊，一个人逍遥自在的。这样子也有啊，毫无志气，还是个大学生，一个男人。
于同住杂染，清净增上故者，取下两句，释此二句。应知命根于众同分住，有增上用。应知五受于杂染法，有增上用，故经云：于乐受贪随增，于苦受瞋随增，于舍受痴随增。应知信等于清净法，有增上用，由信等五，分于暖顶位，伏诸烦恼，引圣道故。言应知者，劝许一一各能为根。
“于同住杂染，清净增上故者”，这是“取下”边“两句”，“释此二句”。“应知命根于众同分住……”——“应知命五受，信等立为根”——“于同住杂染，清净增上故”就是“命”、“五受根”、“信等五根”的关系。那么分开讲，“命根于众同分”能够“住”下来，“有增上(作)用”。有了命根，它能够一起做事嘛；没有命根的话，他就不能做了，所以说对众同分能够安住，有增上作用。
那么“五受(根)于杂染法(染污法)，有增上作用”。跟前面一样，引经的话：“故经云：于乐受贪随增”，对乐受，受到乐受的话，就增长贪。“于苦受瞋随增”，不好的受，起瞋心。我们看到世间上的人，他碰到一点点不如意的，就骂起来了，什么脏话都骂出来了，很普遍的。现在的青年，碰到一点不顺心就骂，那就是苦受起瞋心的表现了。“于舍受痴随增”，但是不苦不乐呢，就呆呆地，吃吃喝喝，这个逍遥自在、糊里糊涂，就是痴心。所以总的来说，苦乐忧喜舍(乐受包括喜受，苦受包括忧受，舍受一样的)都是增长贪瞋痴的。
所以说，不要耽着受。耽着受，里边就有贪瞋痴。所以说我们出家人不要贪舒服。固然不要去做外道一样的、自己去找些无益的苦行来折磨身体，这个对道没有好处，起一些烦恼——你一个凡夫，受了苦，当然要起烦恼心；你虽然勉强地在做，但是里边的烦恼随增，没有什么好处。我们修行是断烦恼，不是要增加烦恼。那么贪着乐受的害处更大，享受是没有底的。秦始皇并吞了六国，该是满意了吧？还不满意，还要长生不老，他要一万世地统治下去。结果派人到什么蓬莱岛去采灵芝仙药，搞了半天，四十二岁就没有了。这个是妄想，做不到的。在这个世间上，就是无常、苦、空、无我。你想要我、要常、要自在，这个是没有办法的。
“应知信等，于清净法，有增上用，由信等五，分于暖顶位，伏诸烦恼，引圣道故。”由这个信等五根，分别在四加行“暖、顶位”的时候“伏诸烦恼”。这个我们在《贤圣品》要广讲，这里祗不过是提个头，知道它的作用就完了。为什么经部不说这个清净法，不把三无漏根合在一起呢？它就是说，信等五根，在四加行的暖顶的时候能够伏烦恼，引出这个圣道——无漏道来。这个叫“于清净法有增上作用”，它本身对清净的无漏道(圣道)，能够引发出来，“有增上用”，把烦恼伏下去。这个时候还是有漏道。暖、顶、忍、世第一都是有漏道；一直到见道的时候，无漏法，这个苦法忍，第一个无漏法才出来。那么有漏的道不能断烦恼，祗能伏烦恼，把烦恼压下去，不给它现行，不起作用就完了。
如果要把它根子断掉的话，非无漏道不可。在我们的中观里边，就非讲到空性不可。你没有空掉的话，种子它断不了的。证了空性了，知道它本来是没有的，就断掉了。如果它有的话，它总是存在，你没有把它看空，没有观空的话，总是还有一个东西。观了空之后，本来就没有那个东西。做梦，一个乱梦，你醒过来了，那笑话，根本没有那个东西，那么这才是真的断了。所以圣道(无漏道)，在高一点的中观讲，就是空，就是证空性。这里呢，就是见了无漏道，见了四谛的真理之后，那些见所断的烦恼就可以灭掉了。圣道就是无漏道，这个信等五根对伏烦恼、引发圣道(这些都是清净法)有增上作用。
“言应知者，劝许一一各能为根。”“应知”就是你要同意，这里每一个都有增上作用，就是有根的作用。
三无漏根于得后后道、涅槃等有增上者，言亦尔者，类显一一各能为根。谓未知当知根于得已知根道，有增上用。未知根是见道，已知根是修道；见道引修道故，于已知根增上也。已知根于得具知根道，有增上用。谓已知根是修道，具知根是无学道；谓从修道，引无学道，故已知根，于具知根，有增上用也。具知根，于得涅槃，有增上用。由具知根，心得解脱；心若解脱，方证涅槃，故于涅槃，有增上用。故论云：非心未解脱，能得涅槃故。颂曰后后者，已知根是未知根后，具知根是已知根后，故言后后。
最后是三无漏根。前面三无漏根我们祗晓得名字，这里也没有广讲，在后头要讲。现在我们一点一点加上去，这里内涵稍微多一点。
“未知根”是“见道”的，“已知根”是“修道”的。“见道引修道故”，所以说对“后后道”，它后头的修道，有增上作用，“于已知根增上也”，未知当知根对它的后边的那个道——已知根(修道)有增上作用。
就“已知根”来说，对后头“具知根”那个“道”，“有增上(作)用”。修道之后就是无学道了，无学道就是具知根，所以说已知根对具知根有增上作用。“谓已知根是修道，具知根是无学道；谓从修道，引无学道”，修道可以引生无学道，那么修道对无学道就有增上作用。“故已知根，于具知根，有增上用也”，那就是修道的已知根对无学道的具知根能够起增上的作用、引发出来。已知根在未知当知根的后头，具知根又在已知根的后头，所以叫“后后道”。
具知根有什么增上作用呢？未知当知增上得已知，已知的增上得到具知，具知有什么增上呢？它还有增上：“具知根，于得涅槃，有增上用。”具知根得到之后，可以证到涅槃，所以对涅槃有增上的作用。“由具知根，心得解脱”，因为你有了具知根之后，你心可以解脱。什么叫心解脱呢？烦恼断掉了，就叫心解脱了。我们说要求解放，首先要解放自己。怎么解放自己？把烦恼断了，就解放了。“心若解脱，方证涅槃，故于涅槃，有增上用。”所以说，具知根对证涅槃有增上的作用。“故论云：非心未解脱，能得涅槃故”，《俱舍论》里边有一句话：“非心未解脱，能得涅槃。”就是说你心没有解脱的话，涅槃是证不到的。那么你要心得解脱之后才能证涅槃。心怎么解脱？就是具知根断烦恼了。烦恼断掉了，心解脱了，心解脱之后才能证到涅槃。所以说具知根对证涅槃有增上的作用。这说了半天就是证明这个增上用的意思。
论云：有余师(识见家)说：能导养身，非眼等用，是识增上，识了方能避于险难。受段食故，见色等用亦非异识，故不共事于眼等根，不可立为别增上用，故非由此眼等成根。
眼等六根 能发六识，六识身触了境故，眼等六根于了自境，有 增上用。
女男二根 于女男性中，有增上用。
命 根 于众同分住，有增上用。
五受根 于杂染法，有增上用(于乐受贪随增，于苦受瞋随增，
于舍受痴随增)
信等五根 于清净法，有增上用，由信等五，分于暖顶位，伏诸 烦恼，引圣道故。
未知当知根 — 于得已知根道有增上用，见道引修道故。
已知根— 于得具知根道有增上用，谓从修道引无学道。
具知根— 于得涅槃有增上用，由具知根，心得解脱，心若 解脱，方证涅槃。
等言复显更有异说，有说未知当知根，于见所断烦恼灭中，有增上用。已知根，于修所断烦恼灭中，有增上用。具知根，于现法乐住，有增上用。由此具知根，能领受解脱身中，喜乐事业故。
“等”，“涅槃等增上”，这个“等”字，看起来好象是轻描淡写，讲过就算了，实际上这个等字还有其他的意思。“等言”，“等”这个字，“复显更有异说”， 还有一个另外的说法。它怎么说法呢？“有说未知当知根，于见(道)所断(的)烦恼灭中，有增上用。”未知当知根，对见道所断的烦恼——就是以前讲过的八十八使，对这些烦恼断掉，有增上作用。就是断烦恼的有增上作用。
(27A)未知当知根对见道所断的烦恼有增上作用，那么当然了，“已知根，于修所断”的“烦恼灭”——断它的时候、使它灭掉，“有增上(作)用”。
“具知根，于得现法乐住，有增上用。”什么叫“现法乐住”？无学果，证到阿罗汉之后他能够入定，这个定里边当下受到法乐，现前受到这个法乐，叫现法乐住，住在那个法乐里边。这个要无学证了，得了定的无学，才能够有现法乐住，所以说具知根对现法乐住有增上的作用。“由此具知根，能领受解脱身中喜乐事业故”，这个什么意思呢？就是说，由这个具知根，能够……，“解脱身”就是阿罗汉的身体，已经解脱了；已经解脱了，烦恼断掉了，那不是枯燥燥的？也没有意思。解脱之后，他能够受到法乐，身上受到喜乐，那些法上的喜乐。这些事情要具知根才能够增上得到。
那么这个说法呢，就是说除了前面经部的识见家有这二十二根增上作用之外，三无漏根另外还有一个说法。前面说于得后后道和得涅槃有增上作用。这里说的是未知当知根对断见道的烦恼有增上作用，已知根对修道的烦恼断的时候有增上作用，具知根对现法乐住、得了无欲的解脱身里边受到那些喜乐有增上作用。这就是后三无漏根另外一个说法。
乙二 明根…
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