..續本文上一頁——當然不是一定的，那女人能寫東西的，沒有啊？我們說女作家還不少嘛。大致地來說是這麼樣的。那男的沒有志氣的也有啊。我們這裏有個大學生，這裏出家了。他是法也不想學，經也不想念，殿也不想上，想什麼？就是要弄點東西吃吃喝喝，貪貪舒服啊，一個人逍遙自在的。這樣子也有啊，毫無志氣，還是個大學生，一個男人。
于同住雜染，清淨增上故者，取下兩句，釋此二句。應知命根于衆同分住，有增上用。應知五受于雜染法，有增上用，故經雲：于樂受貪隨增，于苦受瞋隨增，于舍受癡隨增。應知信等于清淨法，有增上用，由信等五，分于暖頂位，伏諸煩惱，引聖道故。言應知者，勸許一一各能爲根。
“于同住雜染，清淨增上故者”，這是“取下”邊“兩句”，“釋此二句”。“應知命根于衆同分住……”——“應知命五受，信等立爲根”——“于同住雜染，清淨增上故”就是“命”、“五受根”、“信等五根”的關系。那麼分開講，“命根于衆同分”能夠“住”下來，“有增上(作)用”。有了命根，它能夠一起做事嘛；沒有命根的話，他就不能做了，所以說對衆同分能夠安住，有增上作用。
那麼“五受(根)于雜染法(染汙法)，有增上作用”。跟前面一樣，引經的話：“故經雲：于樂受貪隨增”，對樂受，受到樂受的話，就增長貪。“于苦受瞋隨增”，不好的受，起瞋心。我們看到世間上的人，他碰到一點點不如意的，就罵起來了，什麼髒話都罵出來了，很普遍的。現在的青年，碰到一點不順心就罵，那就是苦受起瞋心的表現了。“于舍受癡隨增”，但是不苦不樂呢，就呆呆地，吃吃喝喝，這個逍遙自在、糊裏糊塗，就是癡心。所以總的來說，苦樂憂喜舍(樂受包括喜受，苦受包括憂受，舍受一樣的)都是增長貪瞋癡的。
所以說，不要耽著受。耽著受，裏邊就有貪瞋癡。所以說我們出家人不要貪舒服。固然不要去做外道一樣的、自己去找些無益的苦行來折磨身體，這個對道沒有好處，起一些煩惱——你一個凡夫，受了苦，當然要起煩惱心；你雖然勉強地在做，但是裏邊的煩惱隨增，沒有什麼好處。我們修行是斷煩惱，不是要增加煩惱。那麼貪著樂受的害處更大，享受是沒有底的。秦始皇並吞了六國，該是滿意了吧？還不滿意，還要長生不老，他要一萬世地統治下去。結果派人到什麼蓬萊島去采靈芝仙藥，搞了半天，四十二歲就沒有了。這個是妄想，做不到的。在這個世間上，就是無常、苦、空、無我。你想要我、要常、要自在，這個是沒有辦法的。
“應知信等，于清淨法，有增上用，由信等五，分于暖頂位，伏諸煩惱，引聖道故。”由這個信等五根，分別在四加行“暖、頂位”的時候“伏諸煩惱”。這個我們在《賢聖品》要廣講，這裏祗不過是提個頭，知道它的作用就完了。爲什麼經部不說這個清淨法，不把叁無漏根合在一起呢？它就是說，信等五根，在四加行的暖頂的時候能夠伏煩惱，引出這個聖道——無漏道來。這個叫“于清淨法有增上作用”，它本身對清淨的無漏道(聖道)，能夠引發出來，“有增上用”，把煩惱伏下去。這個時候還是有漏道。暖、頂、忍、世第一都是有漏道；一直到見道的時候，無漏法，這個苦法忍，第一個無漏法才出來。那麼有漏的道不能斷煩惱，祗能伏煩惱，把煩惱壓下去，不給它現行，不起作用就完了。
如果要把它根子斷掉的話，非無漏道不可。在我們的中觀裏邊，就非講到空性不可。你沒有空掉的話，種子它斷不了的。證了空性了，知道它本來是沒有的，就斷掉了。如果它有的話，它總是存在，你沒有把它看空，沒有觀空的話，總是還有一個東西。觀了空之後，本來就沒有那個東西。做夢，一個亂夢，你醒過來了，那笑話，根本沒有那個東西，那麼這才是真的斷了。所以聖道(無漏道)，在高一點的中觀講，就是空，就是證空性。這裏呢，就是見了無漏道，見了四谛的真理之後，那些見所斷的煩惱就可以滅掉了。聖道就是無漏道，這個信等五根對伏煩惱、引發聖道(這些都是清淨法)有增上作用。
“言應知者，勸許一一各能爲根。”“應知”就是你要同意，這裏每一個都有增上作用，就是有根的作用。
叁無漏根于得後後道、涅槃等有增上者，言亦爾者，類顯一一各能爲根。謂未知當知根于得已知根道，有增上用。未知根是見道，已知根是修道；見道引修道故，于已知根增上也。已知根于得具知根道，有增上用。謂已知根是修道，具知根是無學道；謂從修道，引無學道，故已知根，于具知根，有增上用也。具知根，于得涅槃，有增上用。由具知根，心得解脫；心若解脫，方證涅槃，故于涅槃，有增上用。故論雲：非心未解脫，能得涅槃故。頌曰後後者，已知根是未知根後，具知根是已知根後，故言後後。
最後是叁無漏根。前面叁無漏根我們祗曉得名字，這裏也沒有廣講，在後頭要講。現在我們一點一點加上去，這裏內涵稍微多一點。
“未知根”是“見道”的，“已知根”是“修道”的。“見道引修道故”，所以說對“後後道”，它後頭的修道，有增上作用，“于已知根增上也”，未知當知根對它的後邊的那個道——已知根(修道)有增上作用。
就“已知根”來說，對後頭“具知根”那個“道”，“有增上(作)用”。修道之後就是無學道了，無學道就是具知根，所以說已知根對具知根有增上作用。“謂已知根是修道，具知根是無學道；謂從修道，引無學道”，修道可以引生無學道，那麼修道對無學道就有增上作用。“故已知根，于具知根，有增上用也”，那就是修道的已知根對無學道的具知根能夠起增上的作用、引發出來。已知根在未知當知根的後頭，具知根又在已知根的後頭，所以叫“後後道”。
具知根有什麼增上作用呢？未知當知增上得已知，已知的增上得到具知，具知有什麼增上呢？它還有增上：“具知根，于得涅槃，有增上用。”具知根得到之後，可以證到涅槃，所以對涅槃有增上的作用。“由具知根，心得解脫”，因爲你有了具知根之後，你心可以解脫。什麼叫心解脫呢？煩惱斷掉了，就叫心解脫了。我們說要求解放，首先要解放自己。怎麼解放自己？把煩惱斷了，就解放了。“心若解脫，方證涅槃，故于涅槃，有增上用。”所以說，具知根對證涅槃有增上的作用。“故論雲：非心未解脫，能得涅槃故”，《俱舍論》裏邊有一句話：“非心未解脫，能得涅槃。”就是說你心沒有解脫的話，涅槃是證不到的。那麼你要心得解脫之後才能證涅槃。心怎麼解脫？就是具知根斷煩惱了。煩惱斷掉了，心解脫了，心解脫之後才能證到涅槃。所以說具知根對證涅槃有增上的作用。這說了半天就是證明這個增上用的意思。
論雲：有余師(識見家)說：能導養身，非眼等用，是識增上，識了方能避于險難。受段食故，見色等用亦非異識，故不共事于眼等根，不可立爲別增上用，故非由此眼等成根。
眼等六根 能發六識，六識身觸了境故，眼等六根于了自境，有 增上用。
女男二根 于女男性中，有增上用。
命 根 于衆同分住，有增上用。
五受根 于雜染法，有增上用(于樂受貪隨增，于苦受瞋隨增，
于舍受癡隨增)
信等五根 于清淨法，有增上用，由信等五，分于暖頂位，伏諸 煩惱，引聖道故。
未知當知根 — 于得已知根道有增上用，見道引修道故。
已知根— 于得具知根道有增上用，謂從修道引無學道。
具知根— 于得涅槃有增上用，由具知根，心得解脫，心若 解脫，方證涅槃。
等言複顯更有異說，有說未知當知根，于見所斷煩惱滅中，有增上用。已知根，于修所斷煩惱滅中，有增上用。具知根，于現法樂住，有增上用。由此具知根，能領受解脫身中，喜樂事業故。
“等”，“涅槃等增上”，這個“等”字，看起來好象是輕描淡寫，講過就算了，實際上這個等字還有其他的意思。“等言”，“等”這個字，“複顯更有異說”， 還有一個另外的說法。它怎麼說法呢？“有說未知當知根，于見(道)所斷(的)煩惱滅中，有增上用。”未知當知根，對見道所斷的煩惱——就是以前講過的八十八使，對這些煩惱斷掉，有增上作用。就是斷煩惱的有增上作用。
(27A)未知當知根對見道所斷的煩惱有增上作用，那麼當然了，“已知根，于修所斷”的“煩惱滅”——斷它的時候、使它滅掉，“有增上(作)用”。
“具知根，于得現法樂住，有增上用。”什麼叫“現法樂住”？無學果，證到阿羅漢之後他能夠入定，這個定裏邊當下受到法樂，現前受到這個法樂，叫現法樂住，住在那個法樂裏邊。這個要無學證了，得了定的無學，才能夠有現法樂住，所以說具知根對現法樂住有增上的作用。“由此具知根，能領受解脫身中喜樂事業故”，這個什麼意思呢？就是說，由這個具知根，能夠……，“解脫身”就是阿羅漢的身體，已經解脫了；已經解脫了，煩惱斷掉了，那不是枯燥燥的？也沒有意思。解脫之後，他能夠受到法樂，身上受到喜樂，那些法上的喜樂。這些事情要具知根才能夠增上得到。
那麼這個說法呢，就是說除了前面經部的識見家有這二十二根增上作用之外，叁無漏根另外還有一個說法。前面說于得後後道和得涅槃有增上作用。這裏說的是未知當知根對斷見道的煩惱有增上作用，已知根對修道的煩惱斷的時候有增上作用，具知根對現法樂住、得了無欲的解脫身裏邊受到那些喜樂有增上作用。這就是後叁無漏根另外一個說法。
乙二 明根…
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