..續本文上一頁惱。這個總的來說就是貪瞋癡慢四個東西，分色界、無色界嘛，十個。這十個煩惱，“于四谛境(因爲要斷這些煩惱，一品一品斷的，不是那麼快的，那麼要四谛的境)，數起智知，名爲已知”，斷這個煩惱，就對照四谛境了，經常要觀這個四谛境，觀身不淨，無常苦空，然後把這些煩惱斷掉。你本來已經知道了，現在還要觀，觀的目的是斷修道的煩惱了。修道是已知了，本來是四谛的道理都知道了，但是爲了要斷迷事的煩惱，還要再去數數地起智慧來知道這個四谛的境，叫已知。
“是故說彼有修道行者，名爲已知，已知而知故。”所以說修道的人，“修道行者”就是修道的人，這個有修行的人叫“已知”；什麼是“已知”的意思呢？“已知而知故”，已經知道了，但是還要去知道它，因爲這個四谛道理，本來已經知道了，但是爲了斷迷事的煩惱，還要去知道它。
又論雲：在無學道，知已已知，故名爲知。此釋知也。謂盡智無生智，作知已已知之解，故名爲知也。有此知者，名爲具知。此初約成釋具義也，有此者，成就義也。或習此知，已成性者，名爲具知。此第二約習釋具也。謂得盡智無生智故，如實自知我遍知苦，不複遍知，乃至廣說，釋知體也。謂盡無生，是具知體。如實自知：我遍知苦，是盡智行相；不複遍知，是無生智行相。我已斷集是盡智；不複更斷，是無生智。我已證滅是盡智，不複更證是無生智。我已修道是盡智；不複更修，是無生智。含此義故，故言乃至廣說也。彼所有根，名爲未知當知根等。解雲：此釋名也。彼者，彼未知當知根等行者。彼屬人也，根屬法也。彼未知當知等行者人身中，有此根故，名未知當知等根。未知當知之根，名未知當知根等，依主釋也。
“又論雲：在無學道，知已已知，故名爲知。由此知者，名爲具知。”這是無學道了。在無學道的時候，他的行相又不一樣了，它是“知已已知，故名爲知”。兩個行相，一個是知已，一個已知。
下邊看小字，“此釋知也”，這個具知根的知，“謂盡智無生智”，這是阿羅漢或者是佛成了無學道的時候，有兩個智慧(這是無學的智慧，見道修道沒有的)：盡智、無生智。他盡智的行相，就是知已；無生智的行相就是已知，下邊要說，這個“知”就有兩個行相，一個是知已，盡智；一個已知，無生智。
這個知呢，就是含的內涵要豐富了，更多了。“有此知者，名爲具知”，有這樣的“知”的，叫具知。“此初約成釋具義也，有此者，成就義也”， 成就這個“知”的叫具知。這是第一個解釋。“或習此知，已成性者，名爲具知”，第二個解釋。前面是成就那個“知”的，這裏就是說經常修這個“知”，已經成了習慣了，成了自己的，習慣成性了，這個“知”叫具知。那麼第二個解釋，具知的意思、具的意思。一個是成就叫具，一個是習以成性，成了自己的本性了 ，經常修、經常修，成了本性了，這個叫具。這兩個“知”的意思，雖然解釋不同，但是總的來說，意思還是差不多的。
下面就是解釋什麼叫盡智、無生智。“謂得盡智無生智故，如實自知我遍知苦，不複遍知，乃至廣說”，下邊有，“釋知體也”，知的體，到底這個知指的是什麼東西呢？“謂盡無生，是具知體”，它的體就是盡智、無生智。那麼盡智、無生智的行相怎麼樣？“如實自知”，自己知道，而且如實，確確實實就是這樣子，不錯地知道。知道什麼？“我遍知苦”，生起盡智了之後，他自己很踏實地知道，一切苦全部知完了，所有的苦都知道了，“是盡智行相”，這是盡智的行相；“不複遍知”，不需要再知道了，“是無生智行相”。盡智就是說一切苦的行相都知完了；無生智再進一層，不要再知，不需要再去知道，這是無生智的行相，就是超過盡智了。“我已斷集是盡智 ”，這個集我已經斷掉了，這是盡智；“不複更斷，是無生智”，不需要再斷了，是無生智。“我已證滅是盡智 ”；不需要再證了，是無生智。“我已修道是盡智 ”；不需要再修，是無生智。“含此義故，故言乃至廣說也”，前面“乃至廣說”就是包含這些意思，它祗說了一個“我遍知苦不複遍知”，下邊“我已斷集，不複更斷”等等，這個，“乃至廣說”代替了；那麼注解裏邊，圓晖法師慈悲，把它都講完了，都寫出來了。
我們經常看到，阿羅漢，他成道之後，“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有”等等，這個就是說他如實自知——他證了阿羅漢的時候， 他很踏實地自己知道，自己有這個成就了。這裏就是說利根的阿羅漢，他有無生智；鈍根的阿羅漢，祗有盡智。那麼不管你盡智也好，無生智也好，都是知道苦集滅道的道理——知道完了。就是鈍一點的，沒有無生智；利根的有無生智。佛當然是盡智、無生智都有的，菩薩道的無學，兩個都全的。
“彼所有根，名爲未知當知根等”，他把這個未知當知、已知、具知都解完了，那麼這就是修行的人了：一個是見道的人，一個是修道的人，一個是無學道的人。“彼所有根”，這些行者，他所有的根，叫做“未知當知根等”：見道的叫未知當知根，修道的叫已知根，無學道的叫具知根。這是《俱舍論》的話。
那麼圓晖法師慈悲，他又給你解釋一下，“此釋名也”，這是解釋名字了，他說“彼者，彼未知當知根等行者”，“未知當知”是見道的行者，“等”就是指修道、無學道的行者。這些修行的人——見道、修道、無學道這些人。“彼屬人也，根屬法也”，這個“彼”是人，“根”是法。“彼未知當知等行者人身中，有此根故”，那些人，他身上有那個法，有這個無漏的法，叫“未知當知等根”。本來這個根呢，就是九個法就完了，九個根了，爲什麼叫未知當知呢？因爲這個人叫未知當知。見道的時候，人是未知當知行者，那麼這個人身上的根，就叫未知當知根。同樣，修道的行者叫已知，他的根、身上的無漏根就叫已知根，也是依主釋。已知行者身上的根，已知根。那麼同樣，無學道叫具知，它有盡智、無生智的行相：遍知苦，不複遍知。但是呢，這個身上的無漏法(根)，它的名字叫什麼呢？——具知根，具知行相的人身上的根，因爲這個無學道他有具知的行相，具知行相的人身上的根(無漏根)叫具知根，也是依主釋。
上來所明第叁根體竟。
(28A)到此爲止，我們說把叁無漏根從前面的片段的介紹，到此全部講完了，以後再也不那麼仔細地講了，就到此爲止。要把叁無漏根搞得清清楚楚，以後碰到就認得了，不要去查什麼其他地方了。祗有這個地方講，後來不講了，講過了就不重複了。這裏呢，就是把這個前面講過的，眼、耳、鼻、舌、身、意六根加女男根，屬于身根的，這是前面講的。後邊還有二十二根裏邊的命根，這是不相應行，在下邊講。信等五根，這是相應行的心所法，也是下邊講。那麼中間留下的五個受，苦、樂、憂、喜、舍，跟叁無漏根，前面沒講，後面也不講了，那麼這個地方全部講完了。所以說二十二根的五受根跟叁無漏根，主要的就在這裏地方講。
乙四 辨諸門(約二十二根作分別)
從此大文第四，諸門分別。于中有六：一、有漏無漏門，二、是異熟非異熟門，叁、有異熟無異熟門，四、叁性門，五、界系門，六、叁斷門。
這個跟前面界品一樣，也是“諸門分別”。界品是二十二門分別十八界；這裏呢，是六個門來分別二十二根，不一樣的。看看是“有漏無漏門”，好象差不多，但是對象不一樣。前面分別的是十八界，這裏分別的是二十二根。
這六個門當中，第一，“有漏無漏門”，二十二根，哪些是有漏的？哪些是無漏的？
第二，“是異熟非異熟門”，二十二根裏邊，哪些是異熟？哪些不是異熟？本身是異熟，或者本身不是異熟。
第叁，“有異熟無異熟”。“有異熟”，就是說它這個法能夠感異熟果的，另一個，“無異熟”，不能感異熟果的，這是兩碼事。
第四，“叁性門”，善、惡、無記來分別。
第五，“界系門”。叁界裏邊，哪個根屬于欲界、色界、無色界。
第六，“叁斷門”。這二十二根，哪些是見所斷，哪些是修所斷，哪些是非所斷——就是不斷的，當然無漏法不是斷的。
丙一 有漏無漏門
且初第一，有漏無漏門者，論雲：此二十二根中，幾有漏幾無漏？頌曰
唯無漏後叁 有色命憂苦 當知唯有漏 通二余九根
這二十二根裏面，哪些是有漏的？哪些是無漏的？回答這個問題，頌是這麼說：“唯無漏後叁，有色命憂苦，當知唯有漏，通二余九根。”單是無漏的，不通有漏的就是叁個，後面叁個根，那就是叁無漏根了，未知當知、已知、具知，這叁個根決定是無漏的，不通有漏，“唯無漏”。“有色命憂苦”，有色，有色法的根就是眼、耳、鼻、舌、身、女、男根，這是有色法的，這是物質的東西；眼、耳、鼻、舌、身五個，再加女、男，七個；命根、憂根、苦根——這一類都是有漏，不通無漏，“當知唯有漏”。這二十二根，去了叁個唯無漏，十個唯有漏，余下還有九個，這九個呢，有的時候通有漏，有的時候是無漏，“通二余九根”，“通二”就是通有漏、無漏的。
釋曰：唯無漏後叁者，謂未知當知、已知、具知根，此之叁根，最居後故，名爲後叁，體唯無漏。有色命憂苦，當知唯有漏者，言有色者，謂七色根，眼等五根，及女根男根，此之七根，是色蘊攝，名爲有色，七有色根，及命憂苦，一向有漏。通二余九根者，通有漏無漏二門，謂意喜樂舍、信等五根，此九皆通有漏無漏。
“釋曰：唯無漏後叁者，謂未知當知、已知、具知根”，這叁個…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…