..續本文上一頁無漏根，在二十二根裏邊是最後的叁個，叫後叁。它的體，決定是無漏，本身就是無漏根嘛，那麼當然是無漏的了。
“有色命憂苦，當知唯有漏”——一個單是無漏，一個單是有漏，中間的那個就是通有漏、通無漏；既不是有漏，又不是無漏，這個沒有了，四料簡裏邊，最後一個沒有的，所以說了叁個。那麼單是有漏的有幾個呢？“言有色者，謂七色根”，有色根，就是七個色根，眼、耳、鼻、舌、身、女、男根七個，“眼等五根，及女根男根”，這個七個是有色的，“此之七根，是色蘊攝”，叫有色根，“名爲有色”。“七有色根”，再加上“命”根、“憂”根、“苦”根，這十個根，都是祗有有漏，不通無漏的，“一向有漏”。
十個、叁個嘛，十叁個了，再加九個，就是二十二。那麼余下九個根呢，當然擺在那裏了，就是有的時候是有漏、有的時候是無漏，通二邊，叫“通二余九根”。“通有漏無漏二門”的， 謂九個根：“意”根、“喜”根、“樂”根、“舍”根，“信等五根”，信、勤、念、定、慧，“此九皆通有漏無漏”，這九個根，有的時候是有漏，有的時候是無漏。簡單地說，見道以前的，有漏；見道以後的，屬于叁無漏根的，那就是無漏，見、修、無學道是無漏的。這個很容易，但是要記。如果你記到了之後，以後碰到問題很好解決；記不住的話，等于是給你武器了，你不會用，那沒有用處了。
丙二 是異熟非異熟門
從此第二，是異熟非異熟門者。論雲：如是已說，有漏無漏，二十二根中，幾是異熟？幾非異熟？頌曰
命唯是異熟 憂及後八非 色意余四受 一一皆通二
下面第二個“是異熟非異熟門”。二十二根裏邊哪個是屬于異熟果，哪個不是異熟的。“論雲：如是已說，有漏無漏”，跟了上面來的，有漏無漏講過了，“二十二根中”，有第二個問題，“幾是異熟、幾非異熟？”“異熟”我們見過面了，哪些是異熟？那些不是異熟？
“頌曰：命唯是異熟”，命根決定是異熟果，它一生就是業所感的。“憂及後八非”，憂根和後面八個：信、勤、念、定、慧及叁無漏根，這個決定不是異熟。“色意余四受，一一皆通二”，也是四料簡了，一個是異熟；一個是非異熟；一個也是異熟，也可以不是異熟。那麼色(有色根)、意根，還有四受(除了憂以外，五個受裏邊把憂除開，苦、樂、喜、舍，這四個受)都通異熟、非異熟，都可以有。
釋曰：命唯是異熟者，唯一命根，定是異熟，業所招故。憂及後八非者，憂根及後信等八根，是非異熟，憂通善惡，信等八根，唯是善性，是有記故，故非異熟。色意余四受，一一皆通二者，色謂七色，及意根余四受除憂，此十二根，一一皆是，通是異熟非異熟門，謂七色根，業所招者，即是異熟，若長養者便非異熟；意及四受，業所招者，即是異熟，若善惡性，又無記中，威儀工巧，及通果者，非是異熟。故十二根，通二門也。
那麼下邊圓晖法師說，什麼樣的是異熟？什麼樣的不是異熟？先說“命唯是異熟”，“唯一(個)命根，(決)定是異熟，業所招故”，他是業所感的嘛。我們說業，命根是前輩子的業感的，那麼它決定是異熟果了，沒有其它的。
“憂及後八非”，反過來，決定不是異熟果的。憂根及信、勤、念、定、慧五個跟後邊叁無漏根這八個，決定不是異熟果。“憂根及後信等八根”，信等八根就包五個善根跟叁無漏根，這個不是異熟，爲什麼不是異熟？“憂通善惡，信等八根，唯是善性，是有記故，故非異熟。”我們說異熟果的特征是無記法，憂根是通善惡的，不能叫無記，那就不是異熟。信等八根決定是善的，信、勤、念、定、慧是善根嘛；叁無漏根當然也是無漏善了，都是善的，這個根本不是異熟，所以憂跟後面八個決定不是異熟。那麼一個是異熟，一個不是異熟，兩個單句講了。通兩個的就是中間。
下邊，“色意余四受，一一皆通二”，余下的七個色根，就是前面講過的眼、耳、鼻、舌、身、女、男根，意根，還有四個受，“除憂”，把憂除開，苦、樂、喜、舍四個受，“此十二根，一一皆是，通是異熟非異熟門”，這十二根，有的時候是異熟，有的時候不是異熟，兩方面都有。“謂七色根，業所招者，即是異熟”，我們前面講過了，業報所感的就是異熟生，異熟的果啊。“若長養者便非異熟”，那麼還有長養的，那就不是異熟果了。小孩子養下來，原來的那些東西是異熟，但是他吃了飯吃了什麼奶啊，慢慢長大了，長胖了，這個不是異熟生下來的，這是長養出來的。
“意及四受，業所招者，即是異熟”，業所感的那些意根，跟四個受根，那也是異熟的。但是屬于善、惡性的，那就不是異熟了。
“若善惡性，又無記中，威儀工巧，及通果者，非是異熟。”另外無記裏邊，我們說異熟一定是無記，但是無記裏邊也有些東西不是異熟：威儀、工巧、通果——無記裏邊有四個東西：一個是威儀、一個是工巧、一個通果、一個異熟生，四個裏邊這叁個，都是後來學出來的。“威儀”，不能說一個小孩子生下來就有威儀：“過去的業報所感，他自己懂這麼一些威儀。”——他不懂的。當然了，天然他比較細一點，不是粗裏粗氣的；有些人粗裏粗氣，笨頭笨腦的，這是天生的。但是學的威儀，我們出家人在戒堂裏邊，過堂的時候怎麼坐、怎麼拿筷子、怎麼擺，怎麼怎麼，這個你不教，他不會的，絕對不是異熟的。“工巧”，做工的技術，研究無線電、裝什麼東西的，這個你生下來不會的，不是異熟果，雖然它是無記。“通果”，神通，能夠變化，這些神通的果，那也不是異熟果，那也是後邊修得來的。那麼這個雖然是無記，假使屬于這叁類的，也不是異熟，“故十二根，通二門也”，所以這個十二根呢，有的是異熟、有的時候不是異熟，二邊都有，通二個。
這, 些很容易，但是記就是要記。我們現在的安排是這樣子，因爲你們記起來時間蠻緊張的，要背了，我們就接受了幾個佛事，十叁號一次，念一次經，那就是不講了，你們可以複習。十五號誦戒，還是念一次經。那麼十七號，阿彌陀佛聖誕，那當然要放假的，有叁天放假，你們好好複習了。我們今天還是要講一點，多講一點。
丙叁 有異熟無異熟門
從此第叁，有異熟無異熟門。論雲：如是已說，是異熟等。二十二根中，幾有異熟？幾無異熟？頌曰
憂定有異熟 前八後叁無 意余受信等 一一皆通二
“從此第叁，有異熟無異熟門”，前面講的是：是異熟、非異熟。現在講能不能感異熟：有異熟、無異熟。“論雲：如是已說是異熟等”，“等”就是非異熟了。“二十二根中，幾有異熟？幾無異熟？”二十二根裏邊，哪些能夠有異熟果的，哪些沒有的。那麼這是與前面不一樣的事情。
“憂定有異熟，前八後叁無，意余受信等，一一皆通二。”這個也是四料簡的叁句，什麼都沒有的就沒有。“憂”決定是有異熟。“憂”要感異熟果的，所以不要隨便亂“憂”啊，一天到晚愁眉苦臉的樣子，要異熟感果的，自己當心一點！“前八後叁無”，前八個根就是說幾個色根了，眼、耳、鼻、舌、身、男、女及命根這八個，後叁就是叁無漏根。無漏法不感異熟果的，這個大家知道，我們前面說爲什麼六界裏邊不能包括無漏識呢？因爲識本來是通有漏無漏的，祗能取有漏那一部分，因爲它是流轉生死，不能無漏；無漏的就是出叁界的，要破壞生死的，所以說這個叁無漏根，不感異熟果。前八根都是無記的，也不感異熟果。那麼余下的“意”根，還有“余受”，除了憂以外，苦、樂、喜、舍這四個受，還有“信等”五根，“一一皆通二”：有的時候感異熟果，有的時候不感異熟果。下邊仔細打開說。
釋曰：憂定有異熟者，憂根當知，定有異熟，依唯越義，頌說定聲，唯者謂顯憂根，唯有異熟也。越者具二義故，越根次第，先說憂根也。言二義者，一憂非無記，強思起故；二非無漏，唯散地故。由此越次第，先說憂根定有異熟。
“釋曰：憂定有異熟者，憂根當知，定有異熟”，應當知道，(憂根)一定感異熟果的。“依唯越義，頌說定聲”，這個頌裏邊說“定”這個“聲”，就是這個話、這個字，它有二個意思：一個是唯，一個是越。“依唯、越”的“義”兩個意思來說這個“定”。
那麼什麼叫“唯”？“唯者謂顯憂根，唯有異熟也。”憂根，它是一定有異熟的，“唯有異熟”，祗有有異熟，沒有無異熟的。
“越者具二義故，越根次第，先說憂根也。”本來憂根不是在第一個的，憂根是在中間的，因爲它有兩個意思突出，所以超過次第，先說憂根。
哪兩個意思？“言二義者，一憂非無記，強思起故。”憂沒有無記的，因爲我們心裏邊有強烈的思心所才起憂的；沒有這個強的思心所，糊裏糊塗，就沒有憂(我們說，無心道人、腦筋糊裏糊塗的人，不大會憂的，所以無心道人總是胖胖的，爲什麼？他不會憂啊。他心裏糊裏糊塗，他憂不起來的)。真正心思多的人才會憂了，所以說“強思起故”，要思想能力比較強的人，他才考慮這個考慮那個——憂。那麼第一個原因，不是無記的——是強思起的原因，不是無記的。
“二非無漏，唯散地故”，第二個，非無漏，祗有散地有。因爲無漏法要定地才有了，憂心到了定地就沒有了。“由此越次第，先說憂根定有異熟”，它具有這兩個意思，所以超越了次第，先講憂根。
那麼這裏“定有異熟”這個“定”，它含的意思不是決定就完了。一個是唯，它祗有是異熟，沒有其他的情況，既不通二個，也不是沒有異熟，祗能是有異熟；另外一個，它一定是沒有無記的…
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