..續本文上一頁化生的。
欲頓十九八者，欲界頓死，十九八根，于最後滅。滅十根者，謂二形人，頓命終時，眼等五根、女男命意舍，于最後滅；滅九根者，謂一形者頓死，于前十中，除女男一；滅八根者，謂無形人頓死，于前十根，除女男二，以無形故。
“欲頓十九八”，“欲界頓死”，就是一下子死掉，橫死的，或者死得很快的，那是十根、九個、八個，“十九八根，于最後滅”，最後滅的是“十”“九”“八”個根。
爲什麼“滅十根”？那是跟前面一樣的，有女男根的，“謂二形人，頓命終時”，他一下子死的時候，滅掉的根，眼耳鼻舌身五個根，女根、男根，命根、意根、舍根(命意舍都是一樣的，命意舍哪裏都有，那麼一般死的時候都是舍念，命意舍就是最基本的)。這是欲界的二形人，他除了眼耳鼻舌身五根之外，還加一個女男根、命意舍，“于最後滅”。這是“十”。
“九”，正常的，“謂一形者頓死，于前十中，除女男一”，前面十個中，女男除一個，是正常的男性或者女性，那麼就少一個，九根。
“八根”，“謂無形人”，就是前面說的劫初的時候，“于前十根，除女男二，以無形故”。
這是頓死十九八，就是女男根的問題，要是二根都有的，二形人十個；正常的女男，男性、女性九個；無形的就是八個。那麼是頓死，一下子死掉的。
漸四善增五者，漸謂漸死，欲界漸死，將命終時，唯滅四根，謂身命意舍。善增五者，善謂善心，于善心死，更增五根，謂信等五。前頓漸死，滅叁根等，依染汙無記心命終者說；若善心死，于前諸位，更增信等，故前叁根，增至八根，前滅八根，增至十叁，前滅九根，加至十四，前滅十根，增至十五，漸死四根，增至九根。謂叁界善心死，皆有信等五也。
“漸四”，慢慢慢慢死的，那就是四個根。“漸謂漸死”，不是一下子頓死的。“欲界漸死，將命終時，唯滅四根，謂身命意舍”，眼耳鼻舌都沒有了，在沒有死之前，已經看不到、聽不到了，但是它的身根還在——身根不在，你還會提生死根怎麼？ 不好說了，這個人早就死掉了。身根、命根、意根、舍根，這四個根是最後滅掉的。那麼都講完了。這是無記心死的情況。
假使是善心死的呢，還要加五個善根了。“善增五者，善謂善心，于善心死，更增五根，謂信等五。”于善心死的還要加信勤念定慧這五個根。那麼就要配了，“前頓漸死，滅叁根等，依染汙無記心命終者說”，染汙心、無記心，它怎樣子死的？前面說滅叁根了，滅幾根了；那麼假使“善心死”的呢，就是要再加五個根，“于前諸位，更增信等，故前叁根，增至八根”，本來是叁根，要增至八根；本來是八根的，要加五成十叁根；本來九根的，就是要十四根；十根的，十五根；那麼漸死的四根的，九根。“謂叁界善心死，皆有信等五也”，不管你哪一界，祗要是善心死的，都要加信勤念定慧這麼五個根，那麼就是擺在最後講。要先配好了，就是講染汙心、無記心死的，是那麼多根；然後，善心死的，再加上五個根就夠了。
丙叁 得果用根多少門
從此已下第叁，明得果用根多少者。論雲：分別根中，一切根法，皆應思擇，二十二根中，幾能證得何沙門果？頌曰
九得邊二果 七八九中二 十一阿羅漢 依一容有說
這個問題比較困難一點，但是我們有個表，這個表一看也容易。我們先念起來，然後把表對照看。話是很多，這一個頌呢，講了不少的話，但是表一看呢，那就是很多話都從表裏邊顯出來了。
“從此已下第叁，明得果用根多少者”，得果的時候，要多少根來得，得初果、二果、叁果、四果了。“論雲：分別根中，一切根法，皆應思擇”，在分別根裏，一切根的一切法呢，都要考慮到；證果的時候有多少根來證，也要知道，“二十二根中，幾能證得何沙門果？”二十二根裏邊，幾個根證得什麼沙門果，就是說，初果幾個根證、二果又是多少個根證、叁果又是多少根、四果有多少根。這個要配，提問的(表達方式)簡單一些，“幾能證得何沙門果？”這個話裏邊就是包了很多，初果、二果、叁果、四果，它每一個果要幾個根能證？
“頌曰：九得邊二果，七八九中二，十一阿羅漢，依一容有說。”這個頌呢，這個表我感到是最善巧了，有這個表，把這個頌很簡單地解決了；如果沒有這個表，你看那個長行呢，確實有點絞腦筋的。
那麼這個頌也很好記，“九得邊二果”，邊二果：初果、四果，是兩邊的，叫邊二果。得邊二果，得初果、得第四阿羅漢果呢，九個根，九得邊二果。“七八九中二”，中間二個果，不還跟一來，七個、八個、九個，那麼這個講完了，兩句話就講完了。初果、四果九根得，那麼二果、叁果，七根、八根、九根得，就完了。“十一阿羅漢，依一容有說”，但是有的地方說，阿羅漢果，有十一根得。不是說真的有十一根，是說它有叁種可能性，這叁種可能性合起來有十一個根；而每一個可能性祗是九根，前面說的九根。謂喜樂舍叁個受了，一起來說的話，可以叁種，可以十一根了。“依一容有說”，依一個有情，它可能有這個情況，有十一個根來得；並不是說，每一個有情都是十一根得阿羅漢。前邊講了，阿羅漢果、初果是九根得。那麼這個下邊都要仔細打開說。
釋曰：九得邊二果者，邊謂預流，阿羅漢果，居初後故，名之爲邊。此邊二果，九根證得。初預流果九根得者，謂意及舍、信等五根、未知當知、已知爲九，其預流果，依未至定，故唯舍受。
“釋曰：九得邊二果者”，“邊”就是“預流、阿羅漢果”，這個四果的兩邊。“居初後故”，一個在最初，一個在最後，就是兩個邊了，“名之爲邊”。他爲什麼用邊呢？你這個才能五個字一個頌了，否則你要說初四果的話，就是不成五個字，就用邊字代替兩個果。“此邊二果，九根證得”，這個初果、四果呢，證得時候九根。
(29A)那麼怎麼九根？“初預流果，九根得者”，預流果的時候，要九根得，怎麼得？“謂意根、舍根、信等五根”，這個“意”當然要有了，心王沒有怎麼行呢？舍根，受裏邊是舍根，舍受；是善法，決定有信勤念定慧；既然是初果，它是有“未知當知、已知”這兩個無漏根。我們說，得初果在第十六心，道類智。那麼無間道是未知當知，解脫道是已知根。還在沒有進入果的無間道的時候，就是正在滅最後一品煩惱的時候，它是未知當知，還是那個見道的根；那麼最後得了這個預流果了，它就是已知根了，就是修道，所以說這兩個根都要用。一共是九個根。
“其預流果，依未至定，故唯舍受”，預流果，決定是依未到地定，所以屬于舍受。得了初禅，才有喜樂受，二禅也是喜樂受，叁禅是樂受，那麼得初果決定是依未至定，爲什麼？如果你得了初禅了，欲界煩惱斷完了，就得叁果了，不是初果了。初果就是見道斷的煩惱斷掉了，修道斷的煩惱還沒有斷；或者斷了一二叁品，不到六品，到了六品了，就是一來果了，所以說它決定是未到地定。未到地定是舍受，因爲是近分定，不是根本定，沒有喜樂受的。
論雲：未知當知根，在無間道；已知根，在解脫道。此二相資，得最初果，如其次第，于離系得，能爲引因，依因性故。解雲：未知當知在無間道者，第十五心，道類忍是也。已知根在解脫道者，第十六心，道類智是也。其無間道，爲同類因，引離系得，名爲引因。其解脫道，與離系得，俱時而生，持離系得，名爲依因。離系得者，無爲上得也。
“論雲：未知當知根，在無間道，已知根，在解脫道”，當你得果的時候，無間道，我們前面說忍智；見道的時候，忍是無間道，智是解脫道，無間道就是跟煩惱正在搏鬥，正在消滅煩惱的時候；解脫道，煩惱消滅了，宣布解放。凡是證果都有這麼兩個道。那麼在無間道的時候，還是用未知當知根。解脫道的時候，進入修道了，那是已知根。“此二相資，得最初果”，這兩個根互相幫助，然後得到初果。“如其次第”，挨著次第，一個未知當知，一個是已知了，那麼“于離系得，能爲引因，依因性故”，它挨了次第，對離系得那個得，就是證涅槃的那個得，一個是能引，一個是做它的依靠，引因、依因的性。
這個頌，《俱舍論》裏邊講的略，圓晖法師把它詳細的解釋一下。“解雲：未知當知在無間道者，第十五心，道類忍是也”，這個我們前面講過了，所以說不費勁了，第十五剎那是道類忍；道類忍的時候，正在斷最後的道谛下的疑了，所以說是無間道，正在斷。“已知根在解脫道者”，這個斷掉了，它就是入了修道，所以變了已知根了，那麼“第十六心，道類智是也”，已知根就是解脫道，就是到進入第十六心，道類智了。本來是道類忍，道類忍還在見道，所以說是未知當知根；那麼到了修道的道類智，已經入了修道了，已經是已知根了。
那麼這個裏邊的關系，“其無間道，爲同類因，引離系得，名爲引因”，無間道是屬于同類因，它引出這個離系得。就是離系得，離系那個得，證涅槃的那個得，由無間道引出來的，引因。“其解脫道，與離系得，俱時而生”，到解脫的時候，跟離系得同時生起了。因爲在無間道的時候，煩惱還沒有消滅，那麼正在消滅了，離系得還沒有生出來，但是引出，已經把它引出來了，還沒有正式生出來。解脫道的時候，生出來了。那麼解脫道的時候，離系得也同時生了。“持離系得，名爲依因”，它這個解脫道呢，生了離系得，就把它“持”，把它保持到，叫“依因”。一個是引因，把它引出來；一個是依因，把它持到，不給它失掉。“離系得者，無爲上得也”，什麼叫離系得…
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