..續本文上一頁？無爲法，那就是擇滅，擇滅涅槃了；涅槃上面這個得，你要證到涅槃嘛，有個得，這個是有部的特征，他有一個得。那麼涅槃上的得，無爲法的得，得到之後，就證到這個無爲法了。
那麼一共是九個根，它們用一個未知當知作引因，已知根做依因。這樣子把這個證道修道，做初果的離系得證到了。初果講完了，九根得。
阿羅漢果九根得者，謂意根、信等五根、已知根、具知根爲八，喜樂舍中隨取其一，故成九也。以阿羅漢通九地證，其九地者，未至、中間、四本靜慮及叁無色，除有頂也。若依未至、中間、第四靜慮及叁無色證者，唯舍受也；依初二禅，喜受證也；依第叁禅，樂受證也。故于叁受，隨取其一。
“阿羅漢果九根得者，謂意根、信等五根、已知根、具知根”，八個，“喜樂舍中隨取其一”，因爲阿羅漢依的定多了，可以有喜樂的定，可以有舍受的定，所以說隨便取一個。那麼前面八個、中間叁個受裏邊隨便取一個，加上去共九個，“故成九也”。
“以阿羅漢通九地證，其九地者，未至、中間、四本靜慮及叁無色，除有頂也。”這我們要講一下，無漏定呢，有九個地都可以起無漏法，證無漏定，證無漏的果。那就是說未到地定，初禅還沒有到，未至定；還有四個根本定，初禅、二禅、叁禅、四禅；再加一個中間定，我們說過的，無尋唯伺，二禅與初禅中間有個定。這六個定，都能起無漏道。無色界裏邊，空無邊處、識無邊處、無所有處，這叁個都能起無漏定。非想非非想處，這個定，就是心太細弱了，沒有力量了，不能斷煩惱。非想，這個想的心幾乎沒有了；非非想，也不是全部沒有，還有一點點。那麼這樣子的，舒服是很舒服，心好象沒有、好象有，但是斷不了煩惱，斷煩惱的心要猛利的，那麼你這樣子若有若無的心，沒有力的，不行的。所以說，我們修行的人，心要有力，不要迷迷糊糊的那個樣子；念經就是要有力的念。“啊啊啊……”，道念不念的，這個心沒有力量的，斷什麼煩惱呢？斷不了煩惱的——你不要說斷煩惱，你要背書也要認真的、提起精神來背的，邊背邊打瞌睡，你怎麼背得起來？
因爲這九個定都可以起無漏法，那麼要證阿羅漢果，這九個定都可以依，作依止；依止這九個定，都能證阿羅漢果。初果祗能是未到地定，因爲中間定已經要斷了很多煩惱了，快要到二禅了，那麼初禅已經要斷了欲界九品了，那要證到不還果了。不還果，第叁果了，欲界的煩惱斷完了。這個初果當然沒有斷那麼多，所以初果祗能是未到地定。而四果卻是可以用九個地，都能用。九個地裏邊，未到地定、中間禅、跟那個叁無色、還有第四禅，都是舍受。初禅、二禅有喜樂受，叁禅有樂受，所以說這個裏邊喜、樂、舍叁個都可以用。
“若依未至、中間、第四靜慮及叁無色證者”，若是依未到地定、中間定、第四靜慮或者叁無色定證阿羅漢果的，那麼舍受，“唯舍受也”；“依初二禅，喜受證也”，假使依初禅、二禅的，喜受；“依第叁禅，樂受證也”，依第叁禅的，樂受。看你依哪一個地，可以喜受，可以樂受，也可以舍受。所以說叁個受裏邊，隨便取一個，“故于叁受，隨取其一”。
又論雲：已知根在無間道，具知根在解脫道。此二相資，得最後果。如其次第，于離系得，能爲引因依因性故。解雲：已知根在無間道者，金剛喻定是也；具知根在解脫道者，盡智是也。斷有頂惑，第九無間道，名金剛喻定，第九解脫道，名爲盡智。其無間道，爲同類因，引離系得，名爲引因；其解脫道，爲能作因，持離系得，名爲依因。
這個已知根、具知根的關系講一下。“又論雲：已知根在無間道，具知根在解脫道，此二相資，得最後果”。第四果，阿羅漢果，阿羅漢的無間道用已知根，還在修道了；到了解脫道，無學道了，具知根。這兩個根互相資助、幫助，産生這個阿羅漢果，得最後的阿羅漢果。“如其次第”，這兩個根按著次第，一個是“于離系得，能爲引因”，在修道的時候，金剛喻定，最後的那個無間道的時候，引出阿羅漢果的離系得；解脫道的時候，具知根就是持離系得，作爲“依因”。
“解雲”，這是《俱舍論》的話，比較略，那麼圓晖法師又把它解釋。“已知根在無間道者，金剛喻定是也”，我們說無學果的，證到無學之前的一個無間道，最後無間道就是叫金剛喻定。這個金剛喻定，我們說佛出了金剛喻定之後就成佛了，那就是說佛最後一個無間道就是金剛喻定；這個無間道過了，解脫道出來了，成佛了，無學道就來了。那麼在金剛喻定的時候，就是最後的一個無間道，還在修道裏邊，就是已知根。“具知根在解脫道者”，具知根呢，解脫道，就是無學道了，那是用具知根了，“盡智是也”，就産生盡智。盡智什麼？一切煩惱都斷掉了，苦已知、集已斷、滅已證、道已修了，盡智。
“斷有頂惑，第九無間道，名金剛喻定”，這裏解釋一下什麼叫金剛喻定。我們說前面修道斷的煩惱八十一品，欲界的分上上品、上中品、上下品；中上品、中中品、中下品；下上品、下中、下下，一共九品，斷的時候，上上品先斷，粗的先斷，斷到下下品，最微細的後頭斷，那麼你欲界的斷掉了，色界的初地、二地、叁地，最後到無色界的有頂天最高一層的最後一個煩惱，最微細的煩惱，斷的時候，就是金剛喻定斷最後一品煩惱。“斷有頂惑，第九無間道”，一個無間道、一個解脫道斷一品。第九品，最後一品煩惱，無間道正在斷的時候，叫金剛喻定。斷完了，叁界的煩惱都完了，那解脫道的時候就無學了，所以說這個最後的第九的無間道叫金剛喻定。“第九解脫道，名爲盡智”，第九個解脫道，盡智就來了，煩惱斷完了嘛，盡智。
這個“無間道”是“同類因”，可以“引”起“離系得”，叫“引因”，這個跟前面一樣；“解脫道”是“能作因，持離系得”，把它維持到叫“依因”，這個前面都有過的。
那麼就是說前面的初果呢，一個是未知當知根做引因，已知根做依因；這裏成無學了，引因是已知根，修道最後一個，金剛喻定，它的解脫道呢，依因呢，就是這個盡智就是具知根了；這是無學了，所以差一點點。一個是見道時用，一個開始證到初果呢，是見道跟修道的兩個根。那麼證無學果呢，就是修道跟無學道的兩個根。好了，這個無間、無學道，初四果已經講完了。
預流果 唯依未至定—舍根—未知、已知根
依初二定——喜根
依第叁定——樂根
阿羅漢果 依未至中間
第四靜慮 舍根
叁無色定
中間兩個果，慢慢再看，先把表看一看，表看了就很簡單。這個表很好——在根品的科判後頭，第十四頁(《俱舍論頌疏注釋》49頁)，“九得邊二果，七八九中二”。“七八九中二”我們慢慢看，還沒念；“九得邊二果”，就那麼一點點，我們念了那麼多行的文字 ，這個表上一點點就解決了，要記憶，就這個地方記憶了，就看表好了。“九得邊二果”，九根得，得什麼？得初果(預流果)，得阿羅漢果。
初果，祗有靠未到地定的，祗有舍根的。無漏根裏邊，一個是未知當知，見道的最後一個無間道，第十五剎那；已知根，第十六剎那道類智的時候，到修道了。一個是引因，一個是依因。然後意根、信勤念定慧五根，這是每一個果都有的，意根當然有心的了，那麼既然是善心的，有信等五根，一樣的，所以擺在後頭，總的並在一起。那麼未到地定是舍根，一個，未知、已知，叁個，再加上意根四個，再加上信勤念定慧五個，九根，這是預流果的九根得。
阿羅漢果，情況就變化多了，它不是單依靠未到地定了，它可以依靠九個地，九個禅定都可以得無漏法。
得阿羅漢果的時候，假使依初二地定的，是喜根，那麼已知根、具知根，一個是引因，一個是依因， “信勤念定慧意根”是必定有的。那麼喜根一個，加上已知、具知，叁個；再加上這六個，九根。
假使依第叁禅的，它是樂根，加上已知、具知、信等五根及意根，也是九根。
假使依未到地定、中間定、第四禅、叁無色定的，都是舍根，再加上已知、具知、信勤念定慧意根，九根。
所以說“九得邊二果”，看起來是很簡單的，但是裏邊有變化。初果的，祗有一種情況。第四果的，有喜根、樂根、舍根叁種變化，那麼喜根是哪一個定？樂根是哪個定？舍根又是什麼定？都要知道。然後把後邊的無漏根兩個加上去，意根、信勤念定慧加上去，就是九根。
這個表是幫助你記憶的，那麼前面一行文字幫助理解的。理解之後要記，記表就夠了。但是前面說的話要懂啊，不懂的話，你記了個莫明其妙的表呢，自己背起來也難得背，背給人家聽嘛，人家也不曉得你說啥東西。你要自己前面已經懂了，你背那個表，人家說這個啥意思，喔，把它講出來，那麼就對了。好了，“九得二邊果”，講完了。
“七八九中二”，中間兩個果，七根得、八根得、九根得，那變化更多，中間二果——恐怕來不及講了，明天吧，今天時間到了，明天再講“七八九中二”。
第二十七講
(《俱舍論頌疏》66頁下12行——71頁上8行)(29A16:22——30A22：53)
昨天我們把“九得邊二果”講了一半，今天接下去講，還是把那個表對著看。昨天“邊二果”講過了，還有中間的兩個果沒講。那麼，“邊二果”我們再複習一下。
預流果，它祗能依靠未至定，有人就問了這個問題。預流果呢，見道以後，欲界的煩惱九品還沒斷：有的是一品也沒斷，有的是斷了二、叁、四…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…