..續本文上一頁品(到第五、第六品呢，就是一來果了)。所以說預流果決定是斷了四品以下的。那麼它既然沒有把九品斷完，當然不能依止根本定，所以說一定是未到地定。如果六品斷完了，證的就是一來果了；如果九品斷完了，證的就是不還果了，不是預流果。所以說預流果呢，決定是未至定。那麼既然未至定，是舍根，它是沒有喜、沒有樂的，正在無間道，正在跟煩惱搏鬥，沒有喜樂了。進了根本定，初、二禅才有喜，第叁禅才有樂。那麼它因爲是見道的，有未知當知根，是無間道。預流果這個解脫道，第十六剎那，道類智的時候，修道，已知根。所以說，一個是引因，一個依因。未知當知跟已知根，兩個都有。那麼信勤念定慧這五個根，跟意根，是證什麼果都必須有的。如果意根沒有，心王沒有的，一個木頭，怎麼證果？當然一定有。既然是善法，證果的決定是善的，那麼信勤念定慧這五個根決定要有。所以這個呢，擺在後頭，並不是不重要，因爲是通的，大家都有的，所以擺在後頭。
預流果是九根，阿羅漢果也是九根。阿羅漢果，它變化多了。能起無漏定的，四禅裏邊有六個定，未至定、初禅、二禅、叁禅、四禅，還有個中間定(在初禅到二禅中間有個中間定，無尋唯伺地這一個定)，這六個地都能發無漏道；加上無色界的叁個：空無邊處、識無邊處、無所有處，也能産生這個無漏道。非想非非想處不能産生，因爲它的心力太弱了；無漏道要智慧猛利斷煩惱的，這個非想非非想，道想不想的、含含糊糊的，這樣子的心起不了，非想非非想天是沒有辦法斷煩惱的。所以說無漏道祗能有六個定，再加上叁無色，一共是九個地，九個地可以起無漏道。
那麼阿羅漢果呢，範圍就寬了。因爲預流果祗能依未至定，它煩惱還沒有斷的了，斷了之後，便證二果、叁果了。阿羅漢是要把叁界的煩惱都斷完的，所以他依哪個定都可以。假使它依初、二定的，那麼是喜根；依第叁禅的，樂根；假使依未至定，也可以，所以未至定，這個很寬了，每一個果都能用它。那麼中間定，第四靜慮，也是舍根，叁無色都是舍根，依這些地來起無漏道、生阿羅漢果的，那麼是舍根。
下邊已知根，就是無間道的時候，還在修道，最後一品煩惱的得還沒有斷掉，所以說是已知根。那麼到解脫道，就是具知根了，證了阿羅漢果了，所以已知根跟具知根兩個都有；那麼後邊信等五根跟意根，都是九根得。
七八九中二者，謂中間二果，即一來不還果也。此中二果，或七根，或八根，或九根證得。
好，今天我們接下去就是“七八九中二”了，這個更複雜一些。“九得邊二果”還比較簡單一點，初果最簡單了；阿羅漢果嘛，雖然是變化多呢，但也比下邊簡單一點，下邊“七八九中二”，那就多了。
“七八九中二者，謂中間二果”，“中二”就是中間二果：“一來”跟“不還”。
這裏我們先把四個果斷多少煩惱講一下，使大家明確一下。見了道之後，如果修所斷的煩惱一品沒有斷，乃至斷四品的，這都是預流果。預流果裏邊，有斷叁、四品的是一來向了，已經是一來向，還不算預流果。那麼就是說基本上欲界煩惱沒有斷的是預流果；斷了叁、四品的是一來向，斷了五、六品就是一來果；那麼到六品以上，七、八品是不還向，到九品斷完了，不還果。這是欲界的煩惱，九品，果有叁個果。那麼從色界的煩惱初地九品，乃至非想非非想天的九品煩惱斷完，這個就是出叁界了，阿羅漢果。阿羅漢果裏邊範圍就寬了，他可以依的定很多，前面說的未到地定、中間定、四禅、叁無色都可以，那麼初、二禅也可以，第叁禅也可以，反正哪一個地，九地，都能依它證阿羅漢果。
那麼現在是“七八九中二”，中間二個果，就是一來果、不還果。這裏我們心裏要知道的就是一來果是斷了六品的、不還果是斷了欲界九品的，心裏一定要掌握好這個原則。
“此中二果，或七根，或八根，或九根證得”，證這個兩個果呢，七、八、九根都可以證。那情況就不同，什麼時候七根、什麼時候八根？不能亂的，下邊一個個說。
且一來果七根得者，謂世間道依次第證，由七根得，謂意及舍，信等五根，唯依未至，證一來果，故唯取舍，不通余受。依出世道，由八根得，七根如前，加已知根爲八。若一來果，倍離欲貪，超越證者，如預流果，由九根證得。先凡夫位，斷六品貪，名倍離欲，今入見道，至道類智，超越預流，直證第二，名超越證。上來明者，是一來果，七八九得，宜善知之。
“且一來果七根得者，謂世間道依次第證，由七根得，謂意及舍，信等五根”，這是世間道，就是說他見了道之後，不用無漏道來斷修的煩惱，用世間的道來斷修煩惱。那麼這樣子呢，斷的時候就沒有無漏根，所以說意跟信等五根(這個是必定有的)，加上一個舍根：他斷煩惱的時候，他用舍根斷，那麼就是七個根。
“唯依未至，證一來果”，因爲一來果也沒有到九品斷完，所以說不能依根本定，要得初禅根本定必須把欲界的九品煩惱斷完，而一來果不需要，一來果祗要斷六品就可以證了。那麼當然“次第證”，那就是用未到地定，所以也是舍根。一個舍根、一個信等五根，再加上一個意根，這七個根，所以最少的，“故唯取舍，不通余受”。因爲它祗能依未至定，未至定是舍根，沒有其他的；要根本定以上，才有喜樂。
這是依世間道。假如“依出世道”呢，要加無漏根了。“由八根得，七根如前，加已知根爲八”，七根跟前面一樣，因爲它是無漏道證的，要加一個修道的已知根(無漏根)。這個是也是挨了次第的，“次第證”。次第證就是一品一品斷上去，先要見道；見道斷的煩惱斷完了，然後修道的煩惱一品一品地斷上去。那麼兩種：一個是出世道，一個世間道；一個七根，一個八根。
那麼“超越證”，情況就不一樣了。“若一來果，倍離欲貪，超越證者”，什麼叫“倍離欲”？已經斷了六品的了，叫“倍離欲”。“超越證”，那個時候，他已經世間道，斷了六品煩惱了，一見道，馬上就證一來果，不證預流果就超過去了，因爲他已經把欲界的煩惱斷了六品了，再加上見道，見道完了，就證得二果。初果已經超過了，那麼這叫“超越證”。
“倍離欲貪，超越證者，如預流果，由九根證得”，這個呢，跟預流果一樣，要九個根。先說什麼叫“超越證”？“先凡夫位，斷六品貪，名倍離欲”，在沒有見道之前，凡夫的位，他已經把欲界的修的六品煩惱用世間的道把它斷掉了，這個叫“倍離欲”；九品中間斷了六品，祗余下叁品了，叫“倍離欲”。斷了的已經六，余下的叁，一倍。“今入見道，至道類智，超越預流，直證第二，名超越證”，那麼他已經斷了六品了 ，再用觀四谛、十六行觀見道，見道之後，第十六剎那，進入修道的時候，他不是預流果了，他已經斷過六品了，所以說馬上就證到一來果，這個叫“超越證”，超過預流了，把預流果這個超過去了，所以說叫“超越證”。這樣子證的，“直證第二”，見了道之後馬上就證二果的，叫“超越證”，那麼這個也是九根得。
爲什麼九根得呢？因爲它見道的時候，有個未知當知，進入修道的時候，一個已知根，所以說加一根，那麼九根。這個是一來果講完了。
“上來明者，是一來果，七八九得，宜善知之”，前面講的是一來果，有的七根得，有的八根得，有的九根得，應當善知之，好好地把它弄清楚。
其不還果七根得者，用世間道，依次第證。由七根得，謂意及舍信等五根。八根得者，有二種八，且初八者，依出世道，七根如上，加已知爲八。第二八者，用世間道，依次第證，謂意喜舍信等五根。故論雲：又次第證不還果者，若于第九解脫道中，入根本地，依世間道，由八根得，彼無間道，舍受相應，解脫道中，複有喜受，此二相資，得第叁果。于離系得，二因如前。解雲：若超越證者，必無依未至定，從第九解脫道中，得入根本，以超越者，先得根本，更不願求，故不入也。次第證者，未曾得根本故，于未至定，第九解脫，若願入者，得入根本也。無間道中舍受者，未至地中舍也；解脫道中喜受者，初禅根本喜也。由無間道斷下地惑，欣上地故，解脫道中，得入根本也。
下邊講不還果了，不還果更複雜一些。“其不還果七根得者”，不還果也有七八九。不還果七根得的，“用世間道，依次第證。由七根得，謂意及舍信等五根”，也是世間道，他見了道之後，用世間的道(不用無漏道)去斷修所斷的煩惱。那麼這樣子就不要無漏根了，用七根就夠了：一個意，那是必須有的心王；舍、信等五根。
“八根得者，有二種八”，有兩種八根得。第一個，“初八者，依出世道，七根如上，加已知”，加一個無漏根，是用無漏道來斷。第二個八，“用世間道，依次第證，謂意喜舍信等五根”，是世間道，挨了次第證，它加一個喜根，什麼原因？
“故論雲”，下邊解釋：“又次第證，不還果者，若于第九解脫道中，入根本地，依世間道，由八根得”，假使第九解脫道的時候，他要進入根本禅、初禅了，那麼他依世間道，八根得。“彼無間道”是“舍受相應”，“解脫道中，複有喜受”，解脫道是喜受，是兩個受了。無間道的舍受；再跟加上一個解脫道，進入根本禅，一個喜受，所以說加一個受，八根。本來是七根變八根，“此二相資，得第叁果”，這兩個受互相資助，得到第叁果。“于離系得，二因如前”，對證叁果的涅槃的那個離系得，它的因，一個是依因、一個是引因，跟前面一樣。
(29B)“解雲”，這是圓晖法師的注解，上邊是《俱舍論》原文。“若超越證者，必無依未至定，從第九解脫道中，得入根本，以超…
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