..續本文上一頁越者，先得根本，更不願求，故不入也。”他說“若超越證”，就是證叁果超越證，以前先由世間道把九品煩惱斷完了，然後現在他證的時候呢，進入見道。假使依未到地定見道，這樣子呢，他到第九解脫道本來可以進入根本定的，但是超越證，已經證過了，他就不想進去了。所以說依超越證的人，依未到地定來見道的話呢，第九解脫道，不會進入根本定；因爲他已經得過了，不想再去入定了，不想到根本定去了，所以說他不于解脫道，不用根本禅了，所以一個舍受就夠了。
“次第證者”，因爲以前“未曾得”到“根本(定)故”，那麼他到了第九解脫道，他要進入根本定，等于說沒有看過呢，進去看一看。“于未至定，第九解脫，若願入者，得入根本也”，所以說次第證的呢，到未到地定的時候，第九解脫道，願意入的，可以入根本定。“無間道中舍受者，未至地中舍也”，在無間道，因爲它是未至定了，是舍受。“解脫道中喜受者，初禅根本喜也”，到解脫道之後，要進入根本定了，那是喜受：初禅的根本喜，這個喜受，就是初禅的根本，初禅嘛，離生喜樂了。
“由無間道斷下地惑，欣上地故，解脫道中，得入根本也”，用世間道，在無間道的時候，斷下地(就是欲界)的煩惱，世間道斷煩惱就是感到上地的好、下地的不好，把下地斷了，就是羨慕、要到上地去，那麼當然要進入初禅，“解脫道中，得入根本也”，所以他解脫道的時候，他要進入根本禅，初禅。
這是圓晖法師解釋前面的。那麼再下邊看去，等一下我們把表再看一看，現在把文看了再說，恐怕記不住。這是八根得，有兩個八，講好了。
九根得者，有二種九。且初九得者，謂超越證，故論雲：全離欲貪，超越證者，由九根得，如前超越，得一來果。先凡夫位，斷九品惑，名全離欲，今入見道，至道類智，超前二果，直證第叁，名超越證。總說雖然，而有差別，謂此依地有差別故，樂喜舍中，可隨取一，前果超越，唯一舍根。已上論文。解雲：總說雖然者，謂總說九，數同一來也。而有差別者，根中受名，即有差別，不同一來也。謂此依地有差別故者，釋上差別名也，謂此不還果，依六地證故，地有差別。若依未至、中間、第四禅證，唯用舍受；依初二禅，用喜受證；依第叁禅，用樂受證。故于叁受，可隨取一，即是根名有差別也。
九根得的，還有兩個九。“且初九得者，謂超越證”，第一種九根得的是超越證，這個超越證就是先斷煩惱，再見道。“故論雲：全離欲貪，超越證者，由九根得，如前超越，得一來果”，這是《俱舍論》的話了。“全離欲”，欲界的九品煩惱全部斷完了，叫全離欲；斷了六品的，“倍離欲”，這兩個名字記住。不還果就是“全離欲”，斷了九品；一來果“倍離欲”，斷了六品。那麼假使是世間道，全離欲，本來九品都斷完了，全離欲貪，超越，再見道：這個時候，見了道之後，十五剎那過了，第十六剎那，馬上證叁果，這是超越證；這樣的人呢，九根得，跟前面超越證得一來果同樣。
這裏小字，圓晖法師注解：“先凡夫位”，先“斷”了“九品惑”，就是用世間道把欲界的九品煩惱斷完了，“名全離欲”，這樣子叫全離欲。再入見道,“今入見道，至道類智”，見道的時候，前十五剎那是見道；道類智進入修道，這個時候一進入修道，因爲九品已經斷掉了，馬上就是叁果，所以這個叫超越證。“超前二果”，前面的預流果、不還果已經超過了，它直接證叁果了，“直證第叁，名超越證”。
這個就是說能力強的、根基厚的他證果就快。我們經常說禅宗，有的人，他一下子就開悟了；有的人，一輩子蒲團坐破了幾十個也開不了悟。——人家的根基厚了，不能比的了：他過去已經下過功夫的。佛教裏邊，沒有便宜賺的，根基的利鈍就是靠你宿世的修持。你如果不修，想等在那裏，“哪一天我一下子開悟了，叁藏十二部都通了”，這個是妄想，不科學的。佛教很講科學的，你要得一個果，決定有它的緣起；這個緣起沒有，果是不會來的，所以說不要打懶主意、打討便宜的主意。佛教裏沒有便宜賺，一分功夫一分效，沒有功夫就沒有效，所以說學佛千萬不要有這個貪便宜的心。我們現在很多人有貪便宜的心，總想兩個腿子盤起來、眼睛閉起來，一旦開悟了，好了，“我叁藏十二部都通了——你們學了一輩子，祗能學了幾部論，最多學個叁部、五部。藏地的格魯派，二十年，也不過學了五大論；我這麼一坐，眼睛一閉，一開了，叁藏十二部、八萬四千法門都會了。”——給你便宜了？沒有的啦！
“總說雖然，而有差別”，總的說，雖然如此，但是有差別。怎麼差別？下邊說：“謂此依地有差別故”，因爲他依哪一個地來證有差別，所以他的受根，就是喜根、樂根、舍根有差別：有的是依那個地，有喜根；依那個地，有舍根；依那個地，有樂根。“樂喜舍中，可隨取一”，隨便可以根據你的地，采取一個根。“前果超越，唯一舍根”，二果的超越，因爲還沒有到根本定，祗能是一個根 ；叁果的，它可以多了，叁個根都可以有。
“解雲”，這是《俱舍論》的原文，他雖然下了小注，但是還嫌不夠，圓晖法師又在下邊解釋一下。他說“總說雖然者”，這句話什麼意思？“謂總說九，數同一來也”，雖然可依是一樣，但是裏面有差別。“而有差別者，根中受名，即有差別”，差別在哪裏？根裏邊的受，或者是舍根、或者是樂根、或者是喜根，這個有差別；“不同一來也”，一來僅是舍根。這裏邊雖然同是九根得(一來果也有九根得)，但是這個九裏邊不一樣，一來果祗是舍根；不還果裏邊，九根得的時候，有喜根、樂根、舍根叁種，所以有差別。
“謂此依地有差別故者”，因爲證叁果的地多了，依的地有差別，那麼它的受根有差別了。“釋上差別名也”，這個解釋所謂的差別，差別在這裏，“謂此不還果，依六地證故，地有差別”，不還果依哪些地證呢？多了，有六個地可以證不還果。哪六個地呢？未至、中間，還有四個禅(根本禅)，這六個地都可以證不還果。“若依未至、中間、第四禅證，唯用舍受”，假使依未至中間第四禅證的，舍受；“依初二禅”證的，喜受；“依第叁禅”證的，樂受。所以說它有叁個受，可以隨便取一個，根據什麼地，就取一個受；跟不還果同樣九根得，不一樣，差別就在這裏。“故于叁受，可隨取一，即是根名有差別也”，好，這是第一個九講完了 。
第二九者，依次第證不還果者，用出世間道，若于第九解脫道中，入根本地，由九根得，謂意喜舍信等五根、已知根也。彼無間道，舍受相應，解脫道中，複有喜受，故有二受；出世間道故，加已知根。故論雲：依出世道，由九根得，八根如前，加已知根，第九無間解脫，此俱有故。八根如前者，同前依世間道，中八根數，加已知爲九也；無間解脫此俱有故者，此已知根，在無間解脫二道，俱有故須加之也。
前面是超越證。“第二九者，依次第證不還果”，這裏我們要把這個概念明確：超越證，先由世間道把煩惱斷完了，再見道，再證，直接證叁果；次第證，先見道，再斷，把修所斷的煩惱一品一品地斷，這個叫次第證。那麼第二個九是次第證不還果的。“用出世間道，(若于)第九解脫道中”進“入根本地”，因爲次第證了，原來對根本禅沒有進去過，第九解脫道的時候可以進入根本地。進了之後呢，“由九根得”。哪九根？“意”；“喜”，就是根本地的喜根；“舍”，無間道的舍根；信勤念定慧(信等五根)，這是本來有的；因爲是出世道，它又加個“已知根”。“彼無間道，舍受相應，解脫道中，複有喜受”，無間道在未至定舍受，解脫道進入根本禅有喜受，“故有二受”；“出世間道故，加已知根”，出世道中，再加一個已知根。“故論雲：依出世道，有九根得，八根如前，加已知根，第九無間解脫，此俱有故”，第九個無間道也好、解脫道也好，都有已知根，因爲它見道早就見過了，所以未知當知不要了，而第九解脫道跟第九無間道都是依已知根，所以加一個已知根。
“八根如前者 ”，跟前面的世間道證的八根一樣，再加一個無漏道的已知根，就是九；無間道、解脫道“此俱有故者”，都有已知根，所以要加進去,“此已知根，在無間解脫二道，俱有故須加之也”。這是解釋爲什麼要加這個已知根。
據上所明，頌言七八九者，應知有二種七，謂一來不還各一七也。有叁種八，謂一來果中，有一種八，不還果中，有二種八也。有叁種九，一來中一九，不還中二九也。
世間(七根)— 舍根 — 有漏故，無未知根等
出世(八根)— 舍根 — 已知根(修道故無未知)
超越證 九根 — 舍根 — 未知、已知根
七根(無依根本地)— 舍根
八根(依根本地) 舍、喜根
八根(無依根本地)— 舍、已知根
九根(依根本地)—— 舍、喜、已知根
依初二靜慮 喜根
依第叁靜慮 樂根
超越證 — 九根 依未至中間 未知、已知根
第四靜慮 舍根
“據上所明”，這是總結。總結一下前面說的，“頌言七八九者，應知有二種七”，前面說“七八九中二”，我們講了那麼多，講完之後總結一下。這個裏邊，七，有兩個七，一個一來、一個不還，各有一個七，證一來果有一個七，證不還果也有一個七根得。八，有叁個八，一來果裏邊有一個八，不還果裏邊有兩個八，一共叁個八。那麼九，有叁個九，一來果裏邊一個九，不還果裏邊兩個九。這…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…