..續本文上一頁，成就樂根不成就喜根的，“異生生第叁定”，他樂根有了，喜根沒有。
這是成就身根有四個，成就樂根也有四個，是指這個兩個補充的話。下邊再接下去。
成眼等及喜，各定成五根者，眼等等取耳鼻舌，若成眼根，必成就五，謂身命意舍，兼眼根。如眼既爾，耳鼻舌叁，各成五根，准眼說之。喜根成五根者，謂命意舍樂喜根。
“成眼等及喜，各定成五根”，假使成就眼根的，或者是成就喜根的，最少有五個根。“眼等等取耳鼻舌”，若成眼根，那必定有五：眼根、身根、命根、意根、舍根。命意舍是最基本的，一定有的；那麼成了眼根，你說沒有身體的，有個眼睛，那不成話的；眼睛總是生在身體上，要成就眼根，必定有身體。耳、鼻、舌這些根不成就，可能，但是眼根有了，身根不成就，不會有。所以說成就眼根的，起碼有五根。
“謂身命意舍，兼眼根”，加一個眼根；“如眼既爾，耳鼻舌叁，各成五根，准眼說之。”跟眼根一樣，假使成就鼻根、舌根、耳根，也是一樣，起碼成就五個。六個行不行？六個當然可以了，有身體，一個身體有眼、耳、鼻、舌，都有，那麼六、七、八都可以有。這裏說最少、起碼的，眼根成就的話，最起碼是這五個根一定有，其他的根可能沒有。那麼耳根、鼻根、舌根一樣。
“喜根成五根者”，喜根成就也決定要五根，“謂命意舍樂喜根”，喜根成就的，必定要成就這五個根。命意舍是最基本的，沒有問題，爲什麼喜根成就決定要成就樂根？下邊解釋。
又論雲：第二靜慮地生，未得第叁靜慮，舍下未得上，當成何樂根此文意者，難前喜根，必成就樂。第二靜慮，自地無樂，而有喜根，初禅有叁識樂，今已舍竟；第叁禅意地樂，今複未修得，故言舍下未得上，當成何樂根也？當言成就第叁靜慮，染汙樂根，余未得故答也，未斷第叁禅染汙，必成就也，余未得者，余樂未得也。
“又論雲：第二靜慮地生，未得第叁靜慮，舍下未得上，當成何樂根？”你說成就喜根要成就樂根的，這個成問題啊。“第二靜慮地生”，生到第二禅的人，他第叁禅沒有得到；那麼下邊的舍掉了，上邊第叁禅的樂還沒有成就。下邊的樂什麼呢？就是身樂。身樂，第二靜慮是無尋無伺，沒有身受了；那麼他尋伺的，身上的那個樂受沒有了；上邊第叁禅的樂根他又沒有得到，怎麼說他成就樂根呢？提這個問題。“當成何樂根？”這個樂根是什麼樂根啊 ？
“此文意者，難前喜根，必成就樂”，前面說喜根的人必有樂根的，這個有問題。假使第二禅的人，他有喜根，“自地無樂 ”，第二禅沒有樂根的，“而有喜根 ”。“初禅有叁識樂”，初禅還有身識、耳識、眼識，他可以有身受的樂。而二禅，舍掉初禅的樂了，叁禅的樂又沒有得到，你說他成就什麼樂？“今已舍竟”，“第叁禅”的“意地樂”，“今複未修得，故言舍下未得上，當成何樂根也？”下邊初禅的樂舍掉了，上面叁禅的樂沒有得到，你說他成就什麼樂根呢？
“當言成就第叁靜慮，染汙樂根，余未得故”，這個我們說是成就第叁靜慮的染汙的樂根，“未斷第叁禅染汙，必成就也，余未得者，余樂未得也”，其他的樂是沒有得到，但是第叁靜慮的染汙樂，他決定是有的。這個我們下邊要講。
若成就苦根，彼定成就七者，彼者，彼苦根，定成就七根也，謂身命意喜樂舍苦根，夫成苦根，必是欲界，故此七種，不可阙也。于四受內，除憂根者，離欲舍故。
“若成就苦根，彼定成就七者”，假使苦根成就的人，他起碼要成就七個根。“彼者，彼苦根，定成就七根也”，哪七根呢？“謂身命意喜樂舍苦根”，身、命、意、喜、樂、舍，連它自己苦根。爲什麼要加喜樂呢？“夫成苦根，必是欲界”，成就苦根的人，決定是欲界，上二界沒有苦，“故此七種，不可阙也”。
“于四受內，除憂根者，離欲舍故”，在欲界，決定成就這七個根。那麼憂根可能他是離欲舍，他已經證了初禅了，憂根可以沒有。人雖然在欲界，但是這些根呢，他決定成就的，所以起碼有七個。
若成女男憂，信等各成八者，謂成女根，必成就八，七根如苦，更加女根；男根亦八，七根如苦，更加男根；憂根亦八，七根如苦，更加憂根。若成信等，各成八者，謂命、意、舍、信等五根。
“若成女男憂，信等各成八者”，若是成就女根、男根，或者是信等五根，信勤念定慧各成就一個，那麼起碼有八個。“謂成女根，必成就八，七根如苦”，與前面一樣，苦根裏邊七個，“更加女根”，再加一個女根；“男根亦八”，成就男根也是八，“七根如苦”一樣，“更加男根”，再加一個男根。“憂根亦八”，成就憂根也有八，“七根如苦”，加一個憂根，因爲前面是苦，憂根可能是離欲舍，舍掉了；假使你成就的，沒有舍掉，那麼再加一個，八個。
“若成信等，各成八者，謂命意舍信等五根”，命意舍是基本的，信勤念定慧五個加上去，八個。這五個也拆不開的，你成就一個，必有其他四個。那麼它最少的是命意舍，不能再少；再加五個，也是八根。
二無漏十一者，謂已知、具知二無漏根，各十一根也。已知根十一根者，謂命、意、喜、樂、舍、信等五根，及已知根。具知十一者，前十一根中，除已知根，加具知根。
“二無漏十一者，謂已知、具知二無漏根，各十一根也”，二無漏根就是已知、具知這兩個根，成就這兩根的，決定成就十一根。“已知根十一根”是什麼呢？“謂命、意、喜、樂、舍、信等五根”，成就這個已知根的，它決定成就命根、意根——這是生命總有的了，沒有這個人的話，他怎麼起無漏根呢？那麼喜根、樂根決定成就；還有信等五根決定有，舍根也有；“及已知根”，加上它自己(已知根)。“具知十一者”，具知根的也有十一個，“前十一根中”“已知根”除掉，“加(一個)具知根”。
初無漏十叁者，謂未知當知，初無漏根，必成就十叁根。言十叁者，謂身、命、意、喜、樂、舍、苦、信等五根，及未知當知根。此加身、苦者，若成未知當知根，必在欲界，故定有身、苦也。
那麼“初無漏”，未知當知根是成就十叁根，“謂未知當知，初無漏根，必成就十叁根”，它要起的時候最少有十叁個跟它一起來，“言十叁者，謂身、命、意、喜、樂、舍、苦、信等五根，及未知當知根”。這裏邊爲什麼要加身根、苦根？“此加身、苦者，若成未知當知根，必在欲界，故定有身、苦也”，因爲未知當知根它在欲界的緣故，它在見道的時候了，欲界一定有身、苦。
好了，“成就諸根定量門”講完了。下邊還有兩個很容易，今天把它一口氣講了，後天就是第四卷了。
丙五 成根極少門
從此第五，成根極少門者。論雲：諸極少者，成就幾根？頌曰
極少八無善 成受身命意 愚生無色界 成善命意舍
“從此第五，成根極少門者”，最少起碼要成就多少根？“論雲：諸極少者，成就幾根？”根最少的，是哪幾根？“頌曰：極少八無善，成受身命意，愚生無色界，成善命意舍”，成就最少根的人，祗有兩種。“極少八”，凡是一個有情成就根呢，最少要八個，這八根是極少，極稀有的。那麼有兩種，兩類人，一個是“無善”，一闡提，沒有善根的人，他成就的是五個“受”，再加上“命、身、意”；還有是凡夫，無色界的凡夫，他成就“善、命、意、舍”。“善”就是信勤念定慧五個善根，再加命、意、舍，因爲他沒有身的，他是無色界沒有身體的。這是最少最少了，再少就沒有了。
釋曰：極少八無善者，謂闡提人，名爲無善，彼若極少，成就八根，謂五受、身、命、意也。愚生無色界，成善命意舍者，愚謂異生，未見谛故，彼若極少，成就八根，謂信等五，命、意、舍叁。
“釋曰：極少八無善者”，沒有善根的，那信勤念定慧一個也沒有。“謂闡提人，名爲無善”，一闡提，沒有善的，斷了善根的人，“彼若極少，成就八根”，他要成就最少也有八個根，“謂五受”，五個受都有的，苦、樂、憂、喜、舍；“身命意”，因爲他是凡夫(一闡提)，決定是有身體。也就是“五受、身、命、意”。
“愚生無色界，成善命意舍”，假使凡夫生了無色界的，他決定是有善根的，不會沒有善的，沒有善的生不到無色界。那麼他善法有的，五個善，信、勤、念、定、慧；命決定有的，意還是有的，舍受還是有的，但是身體就沒有了。“愚謂異生”，愚嘛就是異生了，就是凡夫，“未見谛故”，沒有見谛叫愚。他“若極少”也“成就八根”：信、勤、念、定、慧，因爲它是修定，有善法；命、意、舍，一個補特伽羅是不可少的，一共八個。
這是說成就最少的，起碼的有八個。有兩類，一個是一闡提，一個是生了無色界的凡夫，這是最少了，再少的沒有了。
丙六 成根極多門
從此第六，成根極多門者。論雲：諸極多者，成就幾根？頌曰
極多成十九 二形除叁淨 聖者未離欲 除二淨一形
那麼最多多少？十九。“從此第六，成根極多門者”，一個是最少，一個是最多。二十二根全的人有沒有？沒有的。最多的就是十九根。“論雲：諸極多者，成就幾根？”那麼最少的說完了，最多能成就幾根呢？“頌曰：極多成十九”，最多的，不能再多了，十九個根。
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我們想一想，二十二根全的人，沒有的。又是無漏根叁個，又是女男的二形身——不會有的！這樣子的人哪裏來呢？二形的人不能證道的，不會有無漏法的…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…