..續本文上一頁，所以說成就二十二根是不可能的，最多是十九根。那麼十九根有幾種呢？十九根的人，下邊分了幾種。
釋曰：極多成十九者，標也。二形除叁淨者，釋也。此明異生成根十九，謂二形人，必非聖者，故無叁淨也。言叁淨者，叁無漏根也，除此叁外，余十九根，容皆具有。
第一種，“二形除叁淨者”，就是二形人，男女根都有的人，他當然不可能有叁無漏根。那麼二十二根當中，什麼都包了，祗是叁無漏根，他不能有，他不能證道的，所以說也是十九根。這是一種十九。“此明異生成根十九”，異生，最多的人，成十九根，“謂二形人”，他男女根都有。“必非聖者”，但是這樣的人不能是聖者，那麼他叁無漏根不能有， “故無叁淨也”，叁淨沒有。“言叁淨者”，什麼叫叁淨？“叁無漏根”了。我們說，“淨慧”就是無漏慧，這個“淨”，經常代替無漏的。“除此叁外，余十九根，容皆具有”，除了這叁個之外，其他的十九根，都可以有。這是二形人，凡夫。
聖者未離欲，除二淨一形者，此明未離欲聖者，極多亦成十九根也，謂初二果，及不還向，名未離欲聖也。除二淨一形者，明所除根，若住見道，除已知、具知二淨；若住修道，除未知、具知二淨。除一形者，女、男根中，隨除一種，以諸聖者無二形故。故欲界聖，除此叁淨9外，余十九根，容皆具有也。
另外一種十九根的，“聖者未離欲，除二淨一形”，聖者還沒有離欲的，他沒有離欲嘛，兩個無漏根沒有：具知根沒有；見道的時候，沒有已知根；修道的時候，沒有未知當知根——叁無漏根裏邊祗能占一個，“除二淨”。叁無漏根一起有也不可能，祗有一個。再呢，“除一形”，女男根裏邊占一個，因爲他是聖者，不能女、男根兩個都有，要麼是男的，要麼是女的。那麼這樣子也是十九根。
“此明未離欲聖者”，“極多”的時候，“亦成十九根也”，也是可能，不是一定是十九根，最多最多的時候可能具足十九根。“謂初二果，及不還向”，這都是未離欲的聖者，“名未離欲聖也”。初、二果，欲界煩惱沒有斷完；不還向，九品沒有斷完，都叫未離欲。斷了九品以上的，全離欲，離開欲了，欲界的煩惱沒有了；所以未離欲聖者指的是初二果跟不還向(叁果向)。
那麼這些聖者呢，可能有十九根。哪十九根呢？這二十二根裏邊要除掉兩個無漏根；女男根裏邊，隨便除一個。“除二淨一形者，明所除根”，就是說二十二根裏邊，要除了這一些。“若住見道，除已知具知二淨；若住修道，除未知具知二淨。”假使這個聖者是見道位的，沒有已知根，已知、具知兩個都沒有，“二淨”，這兩個淨(無漏根)沒有；“若住修道，除未知具知二淨。”假使修道的，那麼未知當知根沒有，具知根也沒有，因爲這些都是未離欲的聖者，不是無學道。
“除一形者”，既然是聖者，“女男根中”，祗能是一種，“隨除一種，以諸聖者無二形故”，聖者不會有二形人的，二形人也不能證聖者。所以呢，“故欲界聖，除此叁淨外，余十九根，容皆具有也”(你們書上這是不是“除此叁淨”？這個“叁淨”，恐怕是有問題，應當是“除此叁根”，你們旁邊記一下，“除此叁根”)，欲界的聖者，除了這叁根以外，其余的十九根都可能具足。這叁根是不可能有的。因爲他是欲界的聖者，不能有具知根；見道的時候不能有已知根；修道的時候，不能有未知當知根，那麼要除了兩個無漏根，還要除了女男根中的一個，要是男的，就是男根，要是女的，就是女根。那麼這叁個根要除掉；其余的十九根，可以都有。
這裏我們把第叁卷圓滿了，今天就講到這裏。
俱舍論頌疏論本第四
第二十八講
(《俱舍論頌疏》71頁下1行——74頁下3行)(30A22:53——31A24:30)
上一次，第叁卷我們講完了，現在開始第四卷，“分別根品第二之二”。根品的主要內容，一個是二十二根；一個是俱生諸法；後來是六因、四緣、五果。這是第二個，“俱生諸法”。
分別根品第二之二
甲二 明俱生諸法
乙一 正明俱起
從此大文第二，明俱生諸法，于中有二：一、正明俱起，二、廣辨差別。就初正明俱起中，一、明色法俱生，二、明四品同起。
“從此大文第二，明俱生諸法”，哪些法，它生的時候，決定同時生起(其它一些法)。這個就是一般的論講得很少，不太講，《俱舍論》講得很多。“于中有二：一、正明俱起，二、廣辨差別。就初正明俱起中，一、明色法俱生”，色法，物質一類的，它哪些決定同時生起，這個簡單一點；“二、明四品同起”。
丙一 明色法俱生
且初明色法俱生者，論問起雲：今應思擇，一切有爲，如相不同，生亦各異，爲有諸法決定俱生？此總問也。有定俱生。總答。謂一切法，略有五品：一色，二心，叁心所，四不相應行，五無爲法。無爲無生，此中不說。此總標諸法，意取俱生，簡無爲也。今先辨色決定俱生。別問色也。頌曰
欲微聚無聲 無根有八事 有身根九事 十事有余根
“且初明色法俱生者，論問起雲：今應思擇，一切有爲如相不同，生亦各異，爲有諸法決定俱生？”前面的二十二根講好了，現在要考慮這個問題了：一切有爲法，它的相各各不同，它的生也不一樣；那麼是不是有些法它生的時候，決定同時生起來的？問這個問題。
下邊回答。“有定俱生”，有些法，它生的時候，決定同時生起，有連帶的關系，就是辯證的關系。“謂一切法，略有五品”，他總的把一切法分成五品，這就是《百法明門》的模型已經顯出來了。一個是“色”法，一個是“心”法，一個“心所”法，一個是“不相應行”，一個是“無爲法”。“無爲無生，此中不說”，無爲法，它是不生不滅的，現在我們討論諸法俱生，當然它不參加，這個對它不相幹。俱生諸法，是有生才有俱生、不俱生了，無爲法本身無生，那麼當然不要攝在裏邊了。“此總標諸法，意取俱生，簡無爲也 ”，這個“總標諸法”，一切法不出五品，這個五品就是《俱舍》的五位，跟《百法》的一樣的。因爲無爲法，我們講俱生呢，就是要把它簡別，它是沒有生的，不在此例。
第一個，先明色法，“今先辨色決定俱生”。
“欲微聚無聲，無根有八事。有身根九事，十事有余根”，“欲”，欲界的。因爲色界、無色界裏邊不同。現在欲界的，“微聚”，一個極微的聚；“無聲”，假使沒有發聲音的話；“無根”，也沒有身根，有情的根沒有，這是指無情，那麼最少“有八(個)事(情)”。加“身根”的話，“九”個“事”情；假使還有其他的根，身根之後還有耳根、眼根的話，加一個眼根、或者加一個耳根，有十個。最少，這是說最少的，更多的當然有了。
釋曰：欲微聚無聲，無根有八事者，欲謂欲界，微是細義，非極微也。色聚極微細，立微聚名，爲顯更無細極此者。此在欲界，無聲無根，八事俱生，隨一不減。言八事者，謂四大種，色香味觸。
下邊解釋。“釋曰：欲微聚無聲，無根有八事者”，“欲”是指“欲界”的，我們不說上二界的，欲界的是最複雜的，上二界單純了，東西少了。微聚，微是細的意思，不是指極微。“色聚極微細，立微聚名”，這個微聚，這個微，它不是指單個的極微；是說很多極微聚起來成一個最小的色法。我們前面說過，極微，單個極微不存在的，它總是聚成一個色法。那麼這個色法裏邊，最小的叫微聚。“爲顯更無細極此者”，就是說微聚這個聚，色法的聚，比這個再小的沒有了，但不是極微。那麼極微的聚，最小的極微聚，這是拿得出、看得到的東西。極微，一般地說，單獨的不存在，單獨的也看不到的了。
“此在欲界”，這個微聚，從欲界來說，“無聲無根”，假使不發聲的話，假使不屬于有情身上的、沒有根的話，“八事俱生”。它要麼不生，要生的話，八個事情同時生，不能少一個，就是最少不能少于八個。多呢，可以加身根，或者發聲音的，再加個聲，這個多是有的，但是最少起碼有八個。“隨一不減”，少一個也不行，隨便你少哪一個都不行的。
那麼哪“八事”呢？“謂四大種，色香味觸”，這個四塵我們前面講過的，什麼東西都有色香味觸。四大種呢，也離不開的，凡是色法，都有地水火風。
地、水、火、風，我們說一個法，它的堅硬性就是地，它的溫度就是火，它的凝聚的力量就是水，它的運動的能量就是風。我們說土地裏邊是不是有水呢？有。如果沒有水的話，它就是分散了，跟面粉一樣的。沒有水，各是各的，不能聚起來一塊，不可能的。沒有溫度的話，火再燒，它不會燙起來。假使沒有風的話，它就動不起來。我們說現在，不要說是把這個地，把它掰開、或者挖開來，它要動。就是它不動，地球還在轉，在運動。那麼這個裏邊，它的分子，裏邊的原子、電子都在動，都離不開的。什麼物質，地水火風都是有的。所以說無論再小的微聚，裏邊有地水火風，有這些東西。我們人身上，骨頭，你說是不是單是地？不是。如果骨頭沒有水的話，跟燒幹了的骨頭一樣，都成了粉了，不會聚起來了；它能夠聚在一塊，很堅硬的，就是有水的攝聚的力量在裏邊；那麼它有它的溫度，再加上它裏邊的動量還是有的，它裏邊分子在動，這些都屬于地水火風。
(30B)每一個物質裏邊，盡管表面上顯的是僅僅地，或者是水、或者是火、或者風，它裏邊地水火風，都得含有。《大…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…