..續本文上一頁後世的非可愛之果要生畏懼的，這叫怖。那麼他不怖，那就不生畏懼。
這是“無慚無愧”的一個說法。還有一個說法。
有余師說：于所造罪，自觀無恥，說名無慚；觀他無恥，說名無愧。慚愧差別，翻此應知。謂翻初釋，有敬有崇，有所忌難，有所隨屬，說名爲慚；于罪見怖說名爲愧。翻第二釋，于所造罪，自觀有恥，說名爲慚；觀他有恥，說名爲愧。
“有余師說：于所造罪，自觀無恥，說名無慚；觀他無恥，說名無愧。”就是說造了壞事之後，自己不感到羞恥，叫無慚；對人家做了很多壞事，在人家面前還好象無所謂，對人家說，沒有羞恥心，這叫無愧。這兩種解釋都可以用。那麼反過來，就是我們前面講的慚、愧，“慚愧差別，翻此應知”。好了，我們這個講好了，這是無慚、無愧的意思。下邊再來一個。
無慚——謂于功德及有德人，無敬無崇，無所忌難，無所隨屬；
或于所造罪，自觀無恥。
無愧——諸善士所呵厭法名罪，于此罪中，不見能招可怖畏果；
或于所造罪，觀他無恥。
大不善地法，謂法恒于不善心有。一則唯不善性，二則遍一切不善心，具 此兩義，獨得大不善名。
己五 小煩惱地法
從此第五，釋小煩惱地法，論雲：如是已說大不善地法，小煩惱法地，名小煩惱地。釋小煩惱叁字，忿等是也。小煩惱地，即目心王。心王是小煩惱法之地，名小煩惱地，依主釋也。此中若法，小煩惱地所有，名小煩惱地法。此釋小煩惱地法五字，目忿等十。謂忿等是小煩惱地家所有法，故名小煩惱地法。小煩惱地之法，依主釋也。謂法少分，染汙心俱。釋小煩惱名也。不遍一切，故言少分。彼法是何？頌曰
忿覆悭嫉惱 害恨谄诳憍 如是類名爲 小煩惱地法
五品裏邊，最後這個“小煩惱地法”講好就沒有了。但是四十六個心所法，還有八法沒有講，那叫不定地法。《俱舍論》裏邊不定地法是插在中間講的，沒有明確的一段，讓你自己去找。
“論雲：如是已說大不善地法，小煩惱法地，名小煩惱地”，這是要講小煩惱地法了，那麼先說心王。小煩惱法，這個心所法所行動的地方、處所，叫小煩惱法地(這是心王，心所法在心王裏活動的)；那麼這個叫小煩惱地。
“此中若法，小煩惱地所有，名小煩惱地法”，這個法假使是小煩惱地這個心王所有的(那就是心所法了，心王所有的，叫心所)，叫小煩惱地法。這是說心所了。也是兩個“依主釋”，同樣的，這個我們就帶過去了。
這個法爲什麼叫小煩惱地法呢？“謂法少分，染汙心俱”，這個法不是遍一切染汙心的，在某些染汙心裏邊有它，某些染汙心裏邊沒有它，那麼叫小煩惱地法。不遍就叫小了，要遍的就叫大。
“彼法是何？”這是什麼法呢？“頌曰：忿覆悭嫉惱，害恨谄诳憍，如是類名爲，小煩惱地法。”——這些頌都要背，背了對你們大有好處。人家問小煩惱地法是什麼？“忿覆悭嫉惱，害恨谄诳憍”，這兩句話就把十個法都背完了，所以說對你們以後學法大有幫助，不要查字典——這個就叫小煩惱地法。
釋曰：此忿等十，名小煩惱，謂有叁義：一、唯修所斷，二、意識地起，與無明相應，叁、各別現行。具此叁義，故獨得名小煩惱地也。且如受等十大地法，癡等六大煩惱地法，及無慚愧二，不定中貪瞋尋伺睡眠，此等諸法，叁義俱阙。慢疑二種，雖與意癡相應，俱阙唯修斷。慢通見修斷，疑唯見斷故。惡作雖唯修斷，阙意癡相應，通善性故，皆不名小煩惱地法也。已上五段不同，總是別釋五地名體竟。
“釋曰：此忿等十，名小煩惱”，忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍，一共十個法。這十個法有叁個內涵，“謂有叁義”：第一是“唯修所斷”，不通見所斷，一定是修所斷的！見所斷、修所斷我們前面講過了。迷理的，見所斷，迷事的，修所斷。這裏決定是修所斷的。第二個，“意識地起”，祗有第六意識裏起的，不通前五識；“與無明相應”，而且是跟無明相應的。第叁“各別現行”，有這個就沒有那個，這些法不能同時起來，各了各的，那個起來了，這個就不起來。大煩惱地法，凡是染汙心，它們一下子都來了；這裏就是一個一個的，個別現行的。“具此叁義”，有這叁個意思的，歸一類，叫小煩惱地法：“故獨得名小煩惱地也”。
下邊又比較了。“且如受等十大地法，癡等六大煩惱地法，及無慚愧二(大不善地法)，不定中”，“不定”法，這個還沒有講，它也提出來了，這是插在中間了。不定地有八個法，這裏舉了“貪、瞋、尋、伺、睡眠”五個。“此等諸法，叁義俱阙”，這些法，小煩惱地法的叁個內涵都沒有。那麼“慢、疑”這兩個，又是不定地裏面的。“慢、疑二種，雖與意癡相應，俱阙唯修斷”，慢、疑跟意識裏面的無明相應，但不是唯修所斷：“慢”是“通見修斷”，慢心，見道斷的也有，修道斷的也有；“疑唯見斷”，疑心，唯見所斷，決定是見所斷的。最後一個，“惡作”，好了，八個配齊了。“雖唯修斷”，惡作雖然單是修所斷的，但是阙了一個，“阙意癡相應，通善性故”，跟意識裏邊無明相應的這一條沒有，因爲惡作通善的。惡作就是做事情追悔了，假使做了壞事，你追悔了，就是善的惡作，那就不是跟意癡相應的。所以這一類都不能叫小煩惱地法。
尋——謂尋求，心之粗性。
伺——謂伺察，心之細性。
睡眠—令心昧略爲性。
惡作—謂于善惡作不作中，心追悔爲性。
貪——于有(叁有果)、有具(中有、煩惱、業、器世間)染著爲性，生苦爲業。
瞋——于苦(叁苦)、苦具(生苦之因、緣)憎恚爲性，惡行所依爲業。
慢——謂對他，心自舉性，稱量自他德類差別，心自舉恃，陵蔑于他。
疑——于諸谛理，猶豫爲性，能障不疑、善業爲業。懷猶豫者，善不生故。
不定地法者，不定能攝入前五地者，概屬此地。
我們看表，“不定地法”。因爲這個書上沒有講了。不定地法幾個，這裏是全講了：尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑。書上沒有一起講，但是給你一個一個講。在不定地當中，先說貪、瞋、尋、伺、睡眠五個，後來又說了兩個，就是慢、疑，再是一個惡作，八個就湊齊了。
那麼四十六個心所法，不定地法沒有專門講，爲什麼？它講的都是法與法的辯證關系，它哪些法起的時候，是怎麼樣子生的。而不定地法在五個有規律的地裏邊都安不進去。這個“不定”不是《百法》裏邊的善惡不定，這個“不定”就是說，在前面它是俱生的、有規律性的五個地，它都擺不進，那麼另外給它劃了一個地：不定地。五個都不屬于的，叫不定，並不是善惡不定。這個不定地法沒有專門講，但是這裏呢，一個一個都見了面了，兜起來八個，就是不定地法八個。
忿—于情非情現前不饒益境，令心憤發爲性。
覆—隱藏自罪，說名爲覆。
悭—謂于財法，巧施相違。
嫉—謂于他諸興盛事，令心不喜。
惱—謂堅執諸有罪事，由此不取如理谏悔。
害—謂于他能爲逼迫，由此能行打罵等事。
恨—謂于忿所緣事，數數尋思，結怨不舍。
谄—謂心曲，由此不能如實自顯。
诳—謂惑他，爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性。
憍—染著自法，謂于自盛事，深生染著，醉傲爲性。
小煩惱地法，謂法少分，染汙心俱。謂有叁義：一、唯修所斷，二、唯意識地起，與無明相應，叁、各別現行。具此叁義，故獨得名小煩惱地。
這裏我們要補充一下13：小煩惱地法，“忿覆悭嫉惱，害恨谄诳憍”，它的相貌沒有給你說，到底什麼叫害、恨、谄、诳、憍啊？這十個法，它是什麼意思？這個我們大概地講一下，現在能記的記一記。我們沒寫講義，最好寫個講義14。
忿，“于情非情現前不饒益境，令心憤發爲性”，于有情或者非情，“現前不饒益”，對你不順的，看了之後，心裏發怒，“憤發”。憤發跟瞋有什麼差別呢？它是屬于瞋的支分，但是憤不像瞋那麼厲害。就是深淺來說，憤發淺一點，當下發作，“砰”一下發作就完了；瞋就是要深刻一點，這兩個差別在這裏。
覆，“隱藏自罪，說名爲覆”，對自己所作的罪，恐怕失去了恭敬利養，把罪藏起來，不說。自己作的壞事、醜事都不說，我們看到一般人(我們碰到很多這樣的人了)，說話裏邊盡是吹他的功德，他怎麼怎麼好，怎麼聰明能幹，做事情怎麼怎麼英明，做了什麼什麼好事；自己到底有什麼缺點，從來不說。爲什麼？說了之後對自己有害嘛。那麼當然了，一般的呢，說了嘛，人家最多對你看不起或者對你貶低一點，但是有關鍵的時候，你說了這些，人家就不要用你了，那麼你的名聞利養就沒有了，所以說要“覆”，把自己的過失藏起來，目的就是怕失去恭敬利養，這樣子的心(煩惱心)，叫覆。這屬于貪癡一分。這些小煩惱都是大煩惱(根本煩惱)的支分。前面忿是屬于瞋的一分。覆屬于貪、癡的：貪，貪它的利養、恭敬；癡，把它蓋起來，這個是貪癡。
悭，“謂于財法，巧施相違”，對自己的財物，或者說的法，不肯布施，“秘悋爲性”，保守起來，壟斷，財物壟斷就是悋啬，說的法壟斷也是悋啬。佛說的法是度衆生用的，不是拿來作爲自己私有財産、擡高自己的。如果你用這…
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