..续本文上一页后世的非可爱之果要生畏惧的，这叫怖。那么他不怖，那就不生畏惧。

　　这是“无惭无愧”的一个说法。还有一个说法。

　　有余师说：于所造罪，自观无耻，说名无惭；观他无耻，说名无愧。惭愧差别，翻此应知。谓翻初释，有敬有崇，有所忌难，有所随属，说名为惭；于罪见怖说名为愧。翻第二释，于所造罪，自观有耻，说名为惭；观他有耻，说名为愧。　

　　“有余师说：于所造罪，自观无耻，说名无惭；观他无耻，说名无愧。”就是说造了坏事之后，自己不感到羞耻，叫无惭；对人家做了很多坏事，在人家面前还好象无所谓，对人家说，没有羞耻心，这叫无愧。这两种解释都可以用。那么反过来，就是我们前面讲的惭、愧，“惭愧差别，翻此应知”。好了，我们这个讲好了，这是无惭、无愧的意思。下边再来一个。

　　 无惭——谓于功德及有德人，无敬无崇，无所忌难，无所随属；

　　或于所造罪，自观无耻。

　　无愧——诸善士所呵厌法名罪，于此罪中，不见能招可怖畏果；

　　或于所造罪，观他无耻。

　　大不善地法，谓法恒于不善心有。一则唯不善性，二则遍一切不善心，具 此两义，独得大不善名。

　　己五　小烦恼地法

　　从此第五，释小烦恼地法，论云：如是已说大不善地法，小烦恼法地，名小烦恼地。释小烦恼三字，忿等是也。小烦恼地，即目心王。心王是小烦恼法之地，名小烦恼地，依主释也。此中若法，小烦恼地所有，名小烦恼地法。此释小烦恼地法五字，目忿等十。谓忿等是小烦恼地家所有法，故名小烦恼地法。小烦恼地之法，依主释也。谓法少分，染污心俱。释小烦恼名也。不遍一切，故言少分。彼法是何？颂曰

　　忿覆悭嫉恼　　害恨谄诳憍　　如是类名为　　小烦恼地法　

　　五品里边，最后这个“小烦恼地法”讲好就没有了。但是四十六个心所法，还有八法没有讲，那叫不定地法。《俱舍论》里边不定地法是插在中间讲的，没有明确的一段，让你自己去找。

　　“论云：如是已说大不善地法，小烦恼法地，名小烦恼地”，这是要讲小烦恼地法了，那么先说心王。小烦恼法，这个心所法所行动的地方、处所，叫小烦恼法地(这是心王，心所法在心王里活动的)；那么这个叫小烦恼地。

　　“此中若法，小烦恼地所有，名小烦恼地法”，这个法假使是小烦恼地这个心王所有的(那就是心所法了，心王所有的，叫心所)，叫小烦恼地法。这是说心所了。也是两个“依主释”，同样的，这个我们就带过去了。

　　这个法为什么叫小烦恼地法呢？“谓法少分，染污心俱”，这个法不是遍一切染污心的，在某些染污心里边有它，某些染污心里边没有它，那么叫小烦恼地法。不遍就叫小了，要遍的就叫大。

　　“彼法是何？”这是什么法呢？“颂曰：忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍，如是类名为，小烦恼地法。”——这些颂都要背，背了对你们大有好处。人家问小烦恼地法是什么？“忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍”，这两句话就把十个法都背完了，所以说对你们以后学法大有帮助，不要查字典——这个就叫小烦恼地法。

　　释曰：此忿等十，名小烦恼，谓有三义：一、唯修所断，二、意识地起，与无明相应，三、各别现行。具此三义，故独得名小烦恼地也。且如受等十大地法，痴等六大烦恼地法，及无惭愧二，不定中贪瞋寻伺睡眠，此等诸法，三义俱阙。慢疑二种，虽与意痴相应，俱阙唯修断。慢通见修断，疑唯见断故。恶作虽唯修断，阙意痴相应，通善性故，皆不名小烦恼地法也。已上五段不同，总是别释五地名体竟。　

　　“释曰：此忿等十，名小烦恼”，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍，一共十个法。这十个法有三个内涵，“谓有三义”：第一是“唯修所断”，不通见所断，一定是修所断的！见所断、修所断我们前面讲过了。迷理的，见所断，迷事的，修所断。这里决定是修所断的。第二个，“意识地起”，祗有第六意识里起的，不通前五识；“与无明相应”，而且是跟无明相应的。第三“各别现行”，有这个就没有那个，这些法不能同时起来，各了各的，那个起来了，这个就不起来。大烦恼地法，凡是染污心，它们一下子都来了；这里就是一个一个的，个别现行的。“具此三义”，有这三个意思的，归一类，叫小烦恼地法：“故独得名小烦恼地也”。

　　下边又比较了。“且如受等十大地法，痴等六大烦恼地法，及无惭愧二(大不善地法)，不定中”，“不定”法，这个还没有讲，它也提出来了，这是插在中间了。不定地有八个法，这里举了“贪、瞋、寻、伺、睡眠”五个。“此等诸法，三义俱阙”，这些法，小烦恼地法的三个内涵都没有。那么“慢、疑”这两个，又是不定地里面的。“慢、疑二种，虽与意痴相应，俱阙唯修断”，慢、疑跟意识里面的无明相应，但不是唯修所断：“慢”是“通见修断”，慢心，见道断的也有，修道断的也有；“疑唯见断”，疑心，唯见所断，决定是见所断的。最后一个，“恶作”，好了，八个配齐了。“虽唯修断”，恶作虽然单是修所断的，但是阙了一个，“阙意痴相应，通善性故”，跟意识里边无明相应的这一条没有，因为恶作通善的。恶作就是做事情追悔了，假使做了坏事，你追悔了，就是善的恶作，那就不是跟意痴相应的。所以这一类都不能叫小烦恼地法。

　　寻——谓寻求，心之粗性。

　　伺——谓伺察，心之细性。

　　 睡眠—令心昧略为性。

　　 恶作—谓于善恶作不作中，心追悔为性。

　　 贪——于有(三有果)、有具(中有、烦恼、业、器世间)染着为性，生苦为业。

　　 瞋——于苦(三苦)、苦具(生苦之因、缘)憎恚为性，恶行所依为业。

　　 慢——谓对他，心自举性，称量自他德类差别，心自举恃，陵蔑于他。

　　 疑——于诸谛理，犹豫为性，能障不疑、善业为业。怀犹豫者，善不生故。

　　不定地法者，不定能摄入前五地者，概属此地。

　　我们看表，“不定地法”。因为这个书上没有讲了。不定地法几个，这里是全讲了：寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑。书上没有一起讲，但是给你一个一个讲。在不定地当中，先说贪、瞋、寻、伺、睡眠五个，后来又说了两个，就是慢、疑，再是一个恶作，八个就凑齐了。

　　那么四十六个心所法，不定地法没有专门讲，为什么？它讲的都是法与法的辩证关系，它哪些法起的时候，是怎么样子生的。而不定地法在五个有规律的地里边都安不进去。这个“不定”不是《百法》里边的善恶不定，这个“不定”就是说，在前面它是俱生的、有规律性的五个地，它都摆不进，那么另外给它划了一个地：不定地。五个都不属于的，叫不定，并不是善恶不定。这个不定地法没有专门讲，但是这里呢，一个一个都见了面了，兜起来八个，就是不定地法八个。

　　 忿—于情非情现前不饶益境，令心愤发为性。

　　覆—隐藏自罪，说名为覆。

　　悭—谓于财法，巧施相违。

　　嫉—谓于他诸兴盛事，令心不喜。

　　恼—谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏悔。

　　害—谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。

　　恨—谓于忿所缘事，数数寻思，结怨不舍。

　　谄—谓心曲，由此不能如实自显。

　　诳—谓惑他，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。

　　憍—染着自法，谓于自盛事，深生染着，醉傲为性。

　　小烦恼地法，谓法少分，染污心俱。谓有三义：一、唯修所断，二、唯意识地起，与无明相应，三、各别现行。具此三义，故独得名小烦恼地。

　　这里我们要补充一下13：小烦恼地法，“忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍”，它的相貌没有给你说，到底什么叫害、恨、谄、诳、憍啊？这十个法，它是什么意思？这个我们大概地讲一下，现在能记的记一记。我们没写讲义，最好写个讲义14。

　　忿，“于情非情现前不饶益境，令心愤发为性”，于有情或者非情，“现前不饶益”，对你不顺的，看了之后，心里发怒，“愤发”。愤发跟瞋有什么差别呢？它是属于瞋的支分，但是愤不像瞋那么厉害。就是深浅来说，愤发浅一点，当下发作，“砰”一下发作就完了；瞋就是要深刻一点，这两个差别在这里。

　　覆，“隐藏自罪，说名为覆”，对自己所作的罪，恐怕失去了恭敬利养，把罪藏起来，不说。自己作的坏事、丑事都不说，我们看到一般人(我们碰到很多这样的人了)，说话里边尽是吹他的功德，他怎么怎么好，怎么聪明能干，做事情怎么怎么英明，做了什么什么好事；自己到底有什么缺点，从来不说。为什么？说了之后对自己有害嘛。那么当然了，一般的呢，说了嘛，人家最多对你看不起或者对你贬低一点，但是有关键的时候，你说了这些，人家就不要用你了，那么你的名闻利养就没有了，所以说要“覆”，把自己的过失藏起来，目的就是怕失去恭敬利养，这样子的心(烦恼心)，叫覆。这属于贪痴一分。这些小烦恼都是大烦恼(根本烦恼)的支分。前面忿是属于瞋的一分。覆属于贪、痴的：贪，贪它的利养、恭敬；痴，把它盖起来，这个是贪痴。

　　悭，“谓于财法，巧施相违”，对自己的财物，或者说的法，不肯布施，“秘悋为性”，保守起来，垄断，财物垄断就是悋啬，说的法垄断也是悋啬。佛说的法是度众生用的，不是拿来作为自己私有财产、抬高自己的。如果你用这…

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