庚一 明得差別
就初明得差別中，文複分二：一、正辨差別，二、隨難別解。
一個是講差別，一個是其它的問難的時候，解釋問難。
辛一 正辨差別
且初明正辨差別者，論雲：已辨自性，差別雲何？總問。且應辨得？別問。頌曰
叁世法各叁 善等唯善等 有系自界得 無系得通四
非學無學叁 非所斷二種
自性講完了，它的差別相如何？“且應辨得”，那麼我們要辨差別呢，先辨得，非得擺在後邊。
這個比前面《大毗婆沙》的文字好講一點，但是如果你前面的文，得、非得根本沒有搞通呢，這個也不好講了。自性都沒有搞通的話，差別就無從談起。我們經常說，《俱舍》是一環扣一環，前面的不懂，後面的沒有辦法懂，那麼經常打的比喻就是加減乘除，加減不會，乘法、除法也會不了；加減乘除不會的話，四則應用題解不了；四則運算解不了，代數幾何學不了；代數幾何學不了，微積分學不了，那麼高等數學都學不了。一連串，這是一環一環。如果下邊基礎打好的話，上邊並不難。跟《廣論》一樣的，下士道學好了，中士道上去，並不是很困難。如果下士道沒有，跳上中士道，甚至于下、中士道都沒有，跳上上士道，決定沒有成就的——成就不了！這叁個是一個環節一個環節扣起的，下邊的基礎沒有，上邊上不去。學《俱舍》一樣，前面的基礎沒有，後面的懂不了的。即使你說“我懂了”，你這個“懂”是假懂。一下子，我們來兩個問題給你一問的話，你馬上就慌倒了，沒有辦法解答，因爲前面的東西都是基礎，你沒有，你怎麼解答後面的呢？
下邊就是講“叁世法各叁”，叁世的法各有叁種得，有過去得、現在得、未來得。那麼“善等唯善等”，善法、不善法、(無記法)，它的得也是善的、不善的、無記的。“有系自界得”，“有系”的就是有漏法，它的得，你有漏法在哪一界，得也在哪一界。“無系得通四”，無漏得可以通四個。“非學無學叁，非所斷二種”，這個話裏隱了很多的話在裏邊，等到後邊講。
釋曰：叁世法各叁者，叁世門也。叁世法得，各有叁種，謂過去法，有過去得，有未來得，有現在得。如是未來，及現在法，各有叁種得。
“叁世門”，就是差別門了，反正它裏邊講它的差別，用各式各樣的門來解釋它們。自性講完了，就是差別，差別跟前面的二十二門來分別十八界一樣的。這是叁世來看，從叁世的角度來看得、非得。“叁世法(的)得，各有叁種，謂過去法，有過去得，有未來得，有現在得。”那麼未來的法跟現在的法也有過去得、未來得、現在得。每一世的法都有叁種得，叁叁九種，“各有叁種得”。那麼一個一個講了。
且過去法有過去得者，或是法前，或是法俱，或是法後，此約能得與所得法，今時同在過去世也。然過去法，唯有一得，如過去世異熟生等也。或有二得，如過去世別解脫戒等。有通叁得，如過去世道共戒等也。若一得，若二得，若叁得，皆名過去法中過去得也。故過去得，通叁種得，宜善思之。
“且過去法有過去得者，或是法前，或是法俱，或是法後，此約能得與所得法，今時同在過去世也。”能得的得，跟所得的法，就現在來說，都在過去了。過去不是一剎那了，過去時間很長。這個得跟法的關系呢，法前、法俱、法後都可以有，雖然它們都已在過去了。因爲過去的時候，它們有法前得、法後得、法俱得，那個叁種情況都可以有。
“然過去法，唯有一得，如過去世異熟生等也。”過去的法，裏邊也有差別或不同的：或者它祗有一個得的，過去世異熟生，祗有法俱得；或者有兩個得的，“如過去世(的)別解脫戒”，它有法俱得、法後得；或者有叁個得的，“如過去世(的)道共戒”，它是強力，要強了，叁個得都有。“若一得，若二得，若叁得，皆名過去法中過去得也”，不管你一個得也好，二個得也好，叁個得也好，法也過去，得也過去了，都叫過去法中的過去得。“故過去得，通叁種得”，過去法裏邊有叁種得：法前、法後、法俱。“宜善思之”，這個不太好懂，叫你好好地去考慮、思惟思惟。
“過去法有過去得”講完了。這個裏邊又分法俱、法前、法後，或者是一個，祗有法俱，或者法俱、法後，或者法前、法後、法俱都有。總的來說，都是過去法中過去得。
過去法家現在得者，如別解脫戒，落謝過去，現在不失，起得得之。此即法在過去，得居現在，得居法後，故過去法家現在得者，唯法後得也。
第二個，“過去法家現在得”：“如別解脫戒，落謝過去”，戒是過去了，但是你人還在，沒有破戒，沒有失掉，那麼“現在不失”，現在這個戒還在。“起得得之”，那麼有個得了，得到這個戒，這個無表色。
“此即法在過去”，受戒的事情已經過去了，“得居現在”，而得還在現在。這是過去法裏邊的現在得，“得居法後，故過去法家現在得者，唯(祗有)法後得也”，過去法，得還在現在，那當然了，得還在的話，得在法的後頭，決定是法後得，不能說法前得；法前得，法都過去了，你在法前的得肯定過去了，怎麼現在還有那個得呢？當然不能說了，決定是法後得。所以說過去法的現在得，決定是祗有 法後得。
過去法裏邊有過去、未來、現在得，裏邊又有法前、法後、法俱得，裏邊搞起來，很麻煩一筆帳。難也不見得難，就是明細的，你把它一筆一筆搞清楚呢，確實麻煩。我經常打這個比喻，一團絲線，我們小時候，要把它拿來用，這麼一拉，唉！扯不通；那裏一扯，又扯不通。結果呢，亂成一團麻，亂七八糟一團，就是打不開來。會的人，就把它頭一拉，一卷，成了一卷線，那很容易用起來。我們有的時候著急了，越著急，越扯不出來。那就是麻煩了，不是困難。你說這有好困難呢，先扯一個頭緒出來，哪個都會，但是你不善巧的話，一著急，弄成一團亂的線，再也打不開了。那個越扯越亂。那麼這也是，你要細心地去思惟呢，“宜善思之”，叫你好好地思惟，不要著急：哎呀，這個東西到底怎麼搞啊？我搞不清楚了。
過去法家未來得者，謂法過去，得在未來，此未來得，名法後得。據世橫望，雖皆法後，若約起用先後，未來亦有過去法家法前得也。如過去世道共戒等，有法前得，已謝過去，其法前得，種類衆多，起未盡者，仍在未來得。此未來得，不起即已，起必在彼過去法前得。故過去法未來得者，亦有法前得也，宜善思之。
下邊，“過去法家未來得”，“謂法過去”了，得還沒出來，“此未來得，名法後得”。“據世橫望，雖皆法後，若約起用先後，未來亦有過去法家法前得也”，因爲法過去了，得還沒來，那麼得皆在法的後頭了。因爲它還沒有生出來了，法早已生出來、過去了，在一般地說呢，是法後。但是以作用呢，過去法裏邊也有法前得。
我們說過去的法，法過去了，“得在未來”，還沒有生出來，當然是法後得了，得在後頭。但是再從作用上說，過去法裏邊也有法前得，得在未來了，還沒有生出來。從時間上說嘛，得在後頭了，還沒生嘛，當然，一個法是過去了，但是從作用上說，過去的法也有法前得，得在未來。
什麼原因呢？他打個比喻。比如說“道共戒”，道共戒“有法前得”。道共戒力量強，法前、法俱、法後都有了，它有法前得的。那這個道共戒沒有了，落謝過去了。那麼法前得呢，種類很多，它很多的法前得，沒有起完；那些沒有起的，還留在未來世——這是有部的特殊的情況，因爲過去、未來都是有——那麼很多的法前得還沒有生出來，留在未來世。雖然說道共戒已經過去了，這個得還在未來，得在後頭，但是，這個得要麼不起，要起的時候，決定在前，法前得。所以從它的作用來說，過去法也有法前得，在未來世的那個得裏邊，也有法前得。這個從事實來看呢，好象是不可能；從它的作用來說，容許有。這樣子的事實不會有了，因爲法已經過去了，法前得沒有起完的，當然不會再起來了。但是要麼不起，起的時候，決定是法前得。所以說過去的法在未來的得裏邊，也有法前得。這是一個很特殊的情況，“宜善思之”，這個也不太好思惟的，好好地想一想啊。
那麼這是過去的叁世說完了，講現在的了。“現在法家……”，時間差不多了，好了，我們不要說了。現在的說起來，又是一大套，今天的時間講不完了。反正今天這個東西呢，很難消化，是一個硬骨頭，看你們吃下去嘛，不要把肚子撐壞了。那就是要好好地去消化一下。我們說螞蟻啃骨頭，螞蟻那麼小，骨頭還啃得住，爲什麼？螞蟻耐得煩，一口一口慢慢咬，若一下子吞下就完了，跟一個小貓一樣的，把老鼠吞下去嘛，就脹死了，那麼你們現在學法不要脹死哦，好好地消化，那就耐著煩，慢慢地，一口一口去吞。
第叁十叁講
(《俱舍論頌疏》87頁上1行——89頁上8行)(35A25:35——36A07:22)
昨天我們講了得、非得的一些差別相。討論的情況怎麼樣，有沒有問題？我看問題肯定是有了。我們兩組啊，第一組，這個(文)把它銷起來；第二組，有幾個學得好的，可以把它銷一下文，那麼還有一些呢，這一段跳掉也可以。但是要求呢，文一定要順得下去，它講的什麼都知道，這是最低的要求，爲什麼暫時就不要去問了。
我們想某些地方，再說一遍。在他講的幾類法，有一類比較困難的。第四類，就是前面的，所得的法分六類，其中第四類就是“有所得法，唯有(法)俱得、(法)前得”，沒有法後得，“如道類智忍等”。那麼這裏呢，先要知道道類忍的特…
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