..续本文上一页是玄奘法师加的，在大毗婆沙里边没有这十六个字。有人就提一个问题，要解答问题，玄奘法师就把这十六个字加进去。那么这句话里边呢，法宝法师就有看法26。这个辩论我们不管它了，就把正面的解释讲一下。
这是《大毗婆沙》的原文，下边是圆晖法师注解。
解云：第一未来情数毕竟不生法者，谓是三类智边，所修俗智也。此世俗智，不通过现，故言未来。不是非情，名为情数。得非择灭，名毕竟不生。见道已前，此世俗智，常有非得，名法前非得。三类智后，常有得起，更无非得也。
“解云：第一未来情数毕竟不生法者”，有情数，它身上毕竟不生的法，就是“三类智边所修(世)俗智”，这个三类智边世俗智，它永远不能生的，见道的时候就那么多(十五剎那)，在这十五剎那里边也不能生，那么以后就更不能生了，“毕竟不生”，永远不生。
“此世俗智，不通过现”，这个世俗智，过去也没有，现在也没有，祗有未来，因为它没有生出来了，没有生出来是属于未来世的。因为不通过去、现在，“故言未来”。“不是非情”，它又不是无情，它是见道的人身上的——有情，“名为情数”，不是非情，叫情数。“得非择灭，名毕竟不生”，它这个法，非择灭嘛，它缘阙嘛，“胜缘阙故”，前面讲过了。它决定不能生的，叫毕竟不生法。
“见道以前，此世俗智，常有非得”，在见道的时候，这个世俗智没有生起来，都是非得。“名法前非得”，没有生的法，它当然是非得了，法前非得。这个法不能生出来，法后非得就没有了。法后非得，要法生了之后，才有非得；法没有生，法后非得没有的。
“三类智后，常有得起，更无非得也。”三类智起了之后，这个得就有了，非得就没有了，“更无非得”了。这里边，因为这个三类智起了之后，这个世俗智那个时候已经起来了——生是没有生，但是得是有了，能力是有了，所以叫法后得，非得没有了。法之后，非得就没有了。前面从来没有过，它是有非得。
及入无余最后心者，谓未来有一类，异熟威仪心，作入涅槃心。此心未起，常有非得，非得此心，名法前非得；此心起已，必入涅槃，便同非情，故无法后非得，无所依故。又无生智未起已前，常有非得，名法前非得；此智起已，必定不退，故无法后非得也。
第二种，“入无余(涅槃)最后(剎那)心者，谓未来有一类，异熟威仪心，作入涅槃心。”涅槃的时候，都是无记心。那么有一类，异熟心也好，威仪心也好，这样子的心入涅槃的时候，“此心未起，常有非得”，这个心，最后一个剎那的心，它没有起的时候有非得。“非得此心，名法前非得”，它没有得到那个心，这个心没有生起来嘛，有非得。“非得”这个“心”，叫“法前非得”，心还没起来，非得已经有了，叫法前的非得。“此心起已，必入涅槃”，这个心起来之后，就入涅槃了。那么入了涅槃之后，“便同非情”——不是说跟那个砖瓦木石一样的那个非情——跟非情情况相等了，就是心起了之后，再也不生起这些心了，法后非得没有了。因为这个心起了之后，以后没有东西了，它无余涅槃一入之后，脱离三界了，超出去了。超出去了，你法后的非得就谈不上了。这个法之后，不能再生非得了。“故”，所以说呢，“无法后非得”。“无所依故”，要依托的身体没有了，身心都没有了，阿罗汉已经超出三界了，三界里没有他了，再要依他生一个法后非得，生不起。得非得是依有情身而来的，“自相续”；这个“自相续”他已经灭掉了，三界里没有他了，那么非得也生不起了，所以法后非得是没有了。
“又无生智未起以前，常有非得”。“无生智”，利根的阿罗汉有这个智慧。他这个智还没有生的时候，没成阿罗汉，从来没有起过这个智，那么法前非得是经常有的，“未起以前，常有非得”，无始以来，都是非得嘛，从来没有起过无生智，得了阿罗汉之后，利根的才有无生智，所以说一向都是法前非得。
“此智起已，必定不退，故无法后非得也。”这个智起了之后，不会退了。如果智起了，法起了，但是退了——非得，在法后的非得。但是这个智是利根阿罗汉，不会退，那么它法后的非得也没有了。
这是把这个第一类讲完了。就是说，祗有法前非得，没有法后非得的。
非无始来恒成就彼未舍必起彼类尽故者，此十六字，为遮非想见惑难故。
那么还有一个是加上去的字：“非无始来恒成就彼未舍必起彼类尽故”，这些字是玄奘法师加的。为什么要加？因为第二类里边，有人提个问题，那么要加这几个字。“非无始来恒成就彼未舍必起彼类尽故者，此十六字”，就是遮一个问难，“为遮非想见惑难故”，非非想天的见所断的烦恼，这个有个难题。这个难题呢，如果没有这十六个字解释不了； 《大毗婆沙》里边原文没有，那么要提这个问题，玄奘法师就把它补充一下，加了这十六个字。怎么回事，下边要说。
谓唐三藏，译《婆沙》了，有人以非想见惑，难三藏言：合唯有法后非得。其难意者，非想见惑，无始来成，无法前非得，见道断已，毕竟不退，于过去见惑，理应合有唯法后非得，何故无耶？故三藏于《婆沙》，加一十六字，为通此难。其十六字意者，谓非想见惑，未断已前，名为未舍，于未舍位，必无有人起未来，非想见惑，入过去尽，以未来见惑，种类无边，起不尽故；及入见道，断见惑时，于未来非想见惑，即有法前非得故，过去非想见惑，约种类说，不可唯有法后非得也。
玄奘法师把《大毗婆沙》翻完了，有人以非想非非想天的见所断的烦恼来难问玄奘法师。他说，应当有一种，祗有法后非得，没有法前非得——这个里边你没有啊，前面说三种情况里没有这一个，他说应当还有一种情况，“合唯有法后非得”，就是祗有法后非得。那么这个意思是什么呢？
他说，非想非非想天的见所断的烦恼，无始以来，“无法前非得”，因为非想非非想天是有顶，我们可以说初禅断欲界的烦恼，二禅断色界的烦恼(以有漏道断)，一直到非想非非想天断无所有处的烦恼。但是非想非非想天是最高的，以有漏道断它的烦恼是没有办法断的，那么它见所断的烦恼，无始以来，都是成就的，就是那个“谓非想见惑，未断已前，名为未舍”，未舍的时候……，——噢，应当在前头。“其难意者”，“非想”的“见惑”，“无始”以“来成”就的，法前非得没有，因为它成就那个法，当然不是非得了。无始以来，哪个断过一次非想非非想的烦恼呢？没有办法断的，它最高了嘛。一般有漏道断，就是以上边的断下边的，那么下面八地都可以断，上面，最高的非想非非想天，它的烦恼，无始以来没有断过，这是有漏道没有办法断的，祗有无漏道好断。所以说见道之前呢，见道是无漏道，见道之前，这个非想非非想的见惑，无始以来，总是成就的，法前非得是不可有。既然成就的，没有非得，法前的非得是没有。
那么，“见道断已，毕竟不退”，见了道把它断掉之后，见道是不退的。我们说修道的阿罗汉有退，而见道是不会退的。那么见道究竟不退呢，“于过去见惑，理应合有唯法后非得”，过去见惑，见道之后没有了，那应当有法后非得了。在这个见惑后边该有非得嘛，叫法后非得，应当有嘛，怎么说没有呢？你说前面非得的三个情况里边没有它啊，那就好象是不完整了。以这个话来难玄奘法师。好象说《大毗婆沙》里边，意思不完整，还缺这一项，玄奘法师就加了这十六字，“为通此难”，要解释这个问难。
这十六个字的意思是什么？“谓非想见惑，未断以前，名为未舍”，这个“未舍”就是非想非非想的见所断烦恼未断之前，未舍，还没有舍掉，见道的时候就舍掉了。“于未舍位，必无有人起未来，非想见惑，入过去尽，以未来见惑，种类无边，起不尽故；及入见道，断见惑时，于未来非想见惑，即有法前非得故，过去非想见惑，约种类说，不可唯有法后非得也。”非想非非想天见所断的烦恼，它还没有舍、还存在的时候，没有一个人可以把非想非非想的烦恼“入过去尽”，把它起完了，所有的烦恼一下子把它起完。“以未来”的“见惑”，种类多得不得了，起不完的。那么这些得了见道，断之后，这些未来见惑，这些还没有起来过的，它有法前非得，即使你断了之后，法前非得还在，所以说决定没有祗有法后非得而没有法前非得的，就是补充这个意思。
那么这个意思呢，比较隐一点，今天回去慢慢地消化，一下子要领会，不是那么容易。加这十六个字是为了回答那个问难。非想非非想的烦恼呢，它种类很多，没有起完的；没有起完的那些呢，法前非得还在。所以说呢，决定没有祗有法后非得而没有法前非得的，这种情况是没有的，主要是解释这个问难。它因为要安立一个“祗有法后非得，没有法前非得”，他就是说，这个情况没有的。要么两个非得都有。因为它这个未来的烦恼，不能起完的，没有起完的，当然法前非得还有，那就不能说祗有法后非得。
这是得非得的一段，是相当麻烦的。下边也是相当麻烦的。直到第四卷完，都是比较麻烦的。这个讨论我说要抓紧了。第二组一定要抓紧。他们第一组没有断过，每次都讨论，那么你们第二组如果拖下去的话呢，那就是要脱节了，掉队了，掉了队就跟不上了，跟不上兴趣就没有了，意乐心要差了。一定要赶上去，不要掉队。
己二 明差别
从此第二，明差别，于中有二：一、明得差别，二、明非得差别。
前面是自性了。自性说完了，要说它的差别相了。还是两个，得非得分开来说，先说得。
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