..续本文上一页心心所也。谓道类忍，是向道摄，至道类智，是果道摄，得果道中，舍向道故，故道类忍，无法后得。

　　第四类，就是“有所得法，唯有(法)俱得、(法)前得，如道类智忍等。”那么“道类忍”，“等”呢，就是说道类忍生的时候，它的随行，“等取相应心心所也”，它的心王、心所。“谓道类忍，是向道摄”，向道是什么？我们说果道、向道了。初果没有得到之前，叫初果向；二果没有得到的时候，叫二果向；乃至四果没有得到的时候，叫四果向。这个果道跟向道，就是它还不是果道，他在向道里边，道类智是得果了，道类忍呢，正要得果，无间道，还没得果，叫向道。那么属于向道所摄。“至道类智，是果道摄”了，初果须陀洹才成就。

　　“得果道中，舍向道故，故道类忍，无法后得。”果道得到了，向道就舍了。道类忍虽然势力很强，但是到了道类智之后，道类忍就舍掉了；法去了，得也没有了，为什么？道类忍到了道类智去了，得了道类智了，那个道类忍没有了，所以法后得没有了。因为法过了之后，得也没有了。那个法没有了，得也没有了，“故道类忍，无法后得”，那么它法前得、法俱得都有。这是第四类。

　　第五、所余善染等，等取通果等无记也。除前四类外，名所余也。势力强故，通三种得。

　　第五类，“有所得法，具有前后俱得，如所余善染等”，法前得、法后得、法俱得都有。“所余善”的、“染”的法，善的就是好的善法，染的就是染污的法；“等”，还有变化心——神通果了，这个力量强，法前得、法俱得、法后得都有。虽然通果是无记法，因为它是神通变化的，三种得都有。“除前四类”以外，“所余”的，假使势力强的，善的，或者是染污的，或者神通变化的心，那些都是“势力强故，通三种得”，法前、法俱、法后都有。

　　第六、择灭、非择灭法，非三世摄故，不可说前后及俱。而有诸得，谓证择灭时，择灭上有得也。于缘阙位，非择灭上有得也。

　　第六类，什么都没有的。“择灭、非择灭”的“法”，它不是三世所摄，没有时间性的，所以不能说法前得、法俱得、法后得，谈不上。这个法没有时间的嘛，怎么说法前、法后呢？“不可说前后及俱”。但是你说有没有得了？我们前面说“自相续二灭”，这两个灭上有得的，既不是法前得，也不是法俱得，又不是法后得，而得还是有的。“而有诸得，谓证择灭时，择灭上有得也。于缘阙位，非择灭上有得也。”那么这两个，得是有，但是不能说法前、法俱、法后。这是第六类。

　　那么把能得的得分四种：法前得，法俱得，法后得，还有一个是非彼前后，就是无为的得。所得的法又分六种，或者是祗有法俱得，没有其他两种的；或者祗有法前得，没有其他两种；或者有这两种，没有那一种；乃至三种都没有；或者三种都有。就是分了六类。

　　那么这一段呢，这个问题基本上讲好了。下边又一个问题：

　　问：现在道类忍，如何得有法前得耶？

　　答：现在道类忍，虽复唯有法俱得，未来道类忍，即有法前得在现在世。今言现在忍有法前得者，约忍种类说，以所得法，据种类说故。

　　又解，此现在忍，虽唯法俱，脱不现前24，即有法前，约容有说，言现在忍有法前得。

　　又解，此现在忍，虽唯法俱，而无法前，由此现在忍有法前得在未来世，此未来得，约世横望，实在现忍后。而名法前，不名法后者，谓由此得不起即已，起必在彼现在忍前，约容起用，说有前得。

　　“问：现在道类忍，如何得有法前得耶？”道类忍，你说法后得没有，因为它道类智起来之后，这个道类忍(向道)舍掉了，它已经没有了，舍掉了，当然不能说得了。法之后没有得了，就是法后得没有。那么法前得怎么会有呢？你既然说法后得没有，这个讲得通的；法俱得，它道类忍生起的时候，当然同时生起一个得，也可以讲得通。而现在的道类忍，怎么有法前得呢？

　　“答：现在道类忍，虽复唯有法俱得”，一个道类忍生出来，当然是法俱得了。法也在了，得也有了，法俱得。那么你这个怎么叫法前得呢？法前得就是说，法还没有出来，得已经起来了。他说这个法，“未来道类忍，即有法前得”，还没有生的道类忍，它有这个力量，可以有法前得“在现在世”。“今言现在忍有法前得者，约忍种类说，以所得法，据种类说故。”现在的道类忍，道类忍是在现在的，它已经生出来了，当然没有法前得了。但是未来的——道类忍很多啊，未来的、还没生出来的，它有法前得的，这个法前得“在现在世”。“今言现在忍有法前得”，我们说现在道类忍它有法前得呢，就是说，它同样的、同类的道类忍，在未来世的，有法前得。那么它也是道类忍，照规矩，也可以有法前得，但是它生出来了，当然法前得没有了。“约忍种类说，以所得法，据种类说故”，因为我们所得的法呢，根据它的种类来说的。那么根据法类忍的种类说，它可以有法前得，所以说道类忍有法前得。这是一个解释。

　　“又解：此现在忍，虽唯法俱”，这个现在的道类忍了，当然法生出来了，是法俱得。假使“不现前”的话，那么法前得是可以有的，“即有法前”。“约容有说”，就是可能性，因为它没有机会有法前得；假使它有机会的话，它这个法前得是可以有的。从它可能性来说，它是有法前得，“言现在忍有法前得”。

　　“又解”，另外一个解释，这是第三个解。“此现在忍，虽唯法俱”，因为法已经出来了，祗有法俱得了，“而无法前”，法前得是没有，不能再说了。

　　“由此现在忍有法前得在未来世，此未来得，约世横望，实在现忍后。而名法前，不名法后者，谓由此得不起即已，起必在彼现在忍前，约容起用，说有前得。”这个又是一个说法(这个就是有部的说法了)。他说这个现在忍，当然生起来了。但是呢，它有很多的法前得，还没有生起来的法前得，“在未来世”，还没有生出来。这个没有生出来呢，当然是不能生了。这个没有生的得呢，它在现在来看，还没有生了，而这个道类忍已经起来了，当然时间在后，但是从作用来说，它要么不生，生的时候，决定在它的道类忍之前的——假使起作用的话呢，它决定在道类忍之前，那么说它有法前得。

　　(35A)这是三种解释。那么随便使用一种都可以。

　　又《婆沙》一百五十八云：一切非得，总有三种：一、在彼法前，二、在彼法后，三、非彼前后。所不得法，亦唯三种：一、有所不得法，唯有法前非得。谓未来情数25毕竟不生法，及入无余涅槃最后剎那心等。等取相应心所，及无生智也。二、有所不得法，通彼法前法后非得。谓余随应有情数法。三、有所不得法，无法前后，而有非得。谓择灭，非择灭法，必无非得可与法俱，以法现前，是所得者，必有得故。非所得者，无得非得，亦无唯有法后非得，非无始来恒成就彼，未舍必起彼类尽故。

　　下边又是一个问题。“又《婆沙》一百五十八”卷说，讲非得。这是圆晖法师故意把《大毗婆沙》引了很多，来充实这个内容。因为得的问题很复杂。那么《大毗婆沙》里边讲得很多，他把里边摘了几句紧要的，来补充我们这里的颂。

　　“一切非得，总有三种”，法前非得、法后非得、非前后的非得。

　　法俱的非得有没有？我们在序里边讲过的，你们看看法俱的非得能不能有？不能有，法都出来了，怎么还有非得呢！法前、法后可以有非得，法俱不能有了。你说这个法，既然生出来了，你怎么还有非得呢？前面在序文里边，说过去的真谛三藏翻的里边有法俱非得，他(玄奘法师)说这个绝对不可能的，这里就正式讲这个问题了。大家可能还记得吧，法俱非得，在真谛三藏翻译里说有，他(玄奘法师)说这个是不可能，翻错了。为什么错？这里就把这个问题讲了。《大毗婆沙》也这么说，祗有法前的非得、法后的非得、非彼前后(无漏法)的非得。

　　“所不得法，亦唯三种”，这个能得的非得有三种，所不得的法(非得就是得不到的那个法了)也有三种。

　　“一、有所不得法，唯有法前非得”，有一种法，祗有法前非得。“谓未来情数毕竟不生法”，这是一种，还有一种就是“入无余涅槃最后剎那心等”，这两种，祗有法前非得，没有其它的(法后、非彼前后)非得。那么这是什么意思呢？“未来情数毕竟不生法”，有情，他身上的、将来毕竟不生的法，祗有法前非得——他这个法还没有生出来嘛，怎么有法法后非得呢！祗有法前非得。入无余涅槃最后一剎那心也祗有法前非得，“等”，“等取相应心所，及无生智也”，这个后边要解释，不要急。

　　“二、有所不得法，通彼法前法后非得”，有两种法前、法后都有，“谓余随应有情数法”，其余的随其所应的有情身上的法。

　　“三、有所不得法，无法前后，而有非得”，就是“择灭，非择灭法”，就是无为法，没有什么前后的。“必无非得可与法俱”，这就是讲这个问题了，必定没有一个非得可以与法同时俱(同时一起)的——既然法生出来了，怎么说有非得呢！所以说是不可能的。“以法现前，是所得者”，既然法现了，就是得了。那么得与非得是反的了。有了得了，怎么说有非得呢？所以说法俱的时候，非得是不可能的。“是所得者，必有得故”，假使你这个法是现前所得到的法了，那么这个法上就有这个得。

　　“非所得者，无得非得”，你没有得到一个——假使你不是这个所得的，那么得到一个非得，这个东西不好说了。“亦无唯有法后非得”，祗有法后非得——这个也没有的，这种情况也没有！

　　“非无始来恒成就彼，未舍必起彼类尽故”，这十六字…

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