..续本文上一页慧心所，那么它决定同时生起的大地法，心王、心所等等，这些随行法呢，用这个“等”字代替了。什么叫三类智边世俗智呢？这里先要介绍这个法。“谓入见道，至苦集灭三类智边，能修未来俗智，起法前得得之。此言修者，是得修也。谓见道是无漏，俗智是有漏，故于见道，俗智不起，胜缘阙故，得非择灭。”那么这个法就是什么呢？再念下去，“俗智既毕竟不生，故无法俱法后得也。”既然生不了了，缘阙不生，法俱得没有。生起来嘛有法俱得了。法后得也没有，但是它没有生之前，有法前得。
问：何故三类智边，能修俗智，非道类智耶？
答：二义故修：一、有事现观故，谓世俗智，于无始来，曾知苦断集证灭，今三类智，亦知苦断集证灭，与世俗智同为一事，故能修俗智等。二、当谛事周故，谓于三谛，可遍知苦，可遍断集，可遍证灭，当谛事周，兼修俗智。于道类智，不修俗智者，一、俗智于道中，曾无事现观故。二、无遍事现观故，谓必无于道可能遍知，可能遍修，种性多故。
“问：何故三类智边，能修俗智，非道类智耶？”为什么三类智边，就是苦类智、集类智、灭类智，就是这个智生起来以后，就在边上，马上能够修世俗智，而道类智边没有世俗智呢？
“答：二义故修”。它能修有两个义，两个原因。“一、有事现观故，谓世俗智，于无始来，曾知苦断集证灭，今三类智，亦知苦断集证灭，与世俗智同为一事，故能修俗智等。”这是一个原因。“二、当谛事周故，谓于三谛，可遍知苦，可遍断集，可遍证灭，当谛事周”，这个事情做完了，“兼修俗智”，它本分做完了，可以修世俗智。
“于道类智，不修俗智者”，道类智不修世俗智的原因，第一个，“俗智于道中，曾无事现观故”。前面的世俗智，可以起过那些经验的，而道类智从来没修过，无漏道从来没修过。所以说“曾无事现观”，以前是没有的，从来没有过。这是一个原因，它不能起修世俗智。
第二个原因，“无遍事现观故，谓必无于道可能遍知，可能遍修，种性多故。”这个道，不能够修完的。每一个根基，他修他的道，证了无学果，但是其他根基的人，你不一定知道他的修。所有道全部修过、全部知道，这个做不到的。这个是非常广泛的。所以说，道类智边，世俗智修不起来。
那么下边我们等一下再看，先把这一段文(三类智边的世俗智)介绍一下。三类智边的世俗智，它相应心心所，“谓入见道，至苦、集、灭三类智边”，就是见道的时候，我们到苦类智，或者到集类智，或者到灭类智的时候，就是苦谛的事情全部知道完了。这个时候，以前我们以世俗智来知道苦谛的，也可以知道了。这个时候，能够生起世俗智，它能够生起来。
到集类智的时候，集法智，欲界的集谛知道了。集类智，色界、无色界的集谛也全部知道了。这个时候，以前的，对集方面的有漏智(世俗智)也可以生起来。
到灭类智的时候，灭法智把欲界的灭谛知道完了，灭类智把上二界的灭谛也全部知道了。以前由有漏道(无始以来有漏道)证过的灭——就是他也证过择灭的了，这个时候，这个智慧也可以生起来。但是生起来，得有了，这个得，法前得。法还没有起来，得已经有了。因为他过去很熟练了，这个时候能够引发起来。
但是他见道的时候，我们知道，十五刹那一个一个挨得很紧的，中间没有间隙的，不能停下来的。那么他虽然可以生出来，法前得得了，但是生不出来了。因为你苦类智生了之后，马上集法忍出来了。它这个插不进去，这个世俗边的修苦的那个世俗智插不进。在见道的时候，十五个无漏心是连着来的，中间不能插有漏。那么它插不进，生不起来。“缘阙不生”，在见道的行者身上，能够生起世俗智的缘没有，所以说它缘阙不生。这个时候，祗有一个法前得。法俱得要法生起来才有；法后得更不要说了，法都没有生，怎么有后得呢！所以说这三个，三类智边世俗智，祗能有法前得，不能有法后得、法俱得。
下边这个问题就是：为什么三类智边能修世俗智，道类智边没有世俗智起来呢？祗说三个类智边呢，第四个道类智为什么不说呢？
他说两个原因。无始以来，我们以有漏的智慧，知苦、断集、证灭——有漏道断，证这个择灭也可以证了，就是灭烦恼了。当然我们说有漏道的灭，是不究竟的，是压伏了，不是真的断，但是毕竟还是证了灭了。他可以从欲界到初禅到二禅，一直到非想非非想天，把下面八地的烦恼都灭下去。那么这是暂时的灭了，总也是灭，也得到个择灭——有漏道的择灭。所以说无始以来，苦可以知，集可以断，灭可以证，这是用世俗智也可以做到。那么现在三个类智做的事情跟他一样，也是“知苦、断集、证灭”。它们是同一个事情引发起来，把世俗智可以引起来，这是一个原因。
第二个原因，它们的苦类智的时候，把上下二地的苦都知完了；集谛的时候，把上下二地的集谛都断完了；灭谛的时候，把上下二地的灭谛都知道完了，证完了。那么他这个时候可以“当谛事周”，就是它那个谛的事情做完了，有一点时间，可以歇一下气，来修世俗智。如果没有做完，正忙于做它自己的当下，它自己谛下的烦恼，那个时候，插不进。这时候呢，事情搞完了，可以有机会插进来，但是生不起来，所以说可以“兼修(世)俗智”。
“于道类智”呢，这个时候不能，“不修俗智”。为什么不行呢？因为它们两个原因都没有。世俗智无始以来，对这个道的现观是没有经过的，无漏道从来没有修过的。这个道呢，也是很多，每一个根基有它的道。那么一个人，祗是一个根基，他所习的道，把所有的有情的道全部知道完，不可能。佛可以的，佛是他一切都知道。但是一般的人，在见道的时候，他不可能有这个东西。所以说呢，决定没有把道全部修完的。这样子呢，道类智边，它要生起世俗智，修世俗智的可能性没有。原因没有，那么就不能生。
下边又提一个问题。
问：何故于三谛有遍声，非道谛耶？答：以其能知一切苦，断一切集，证一切灭，而无能修一切道，佛亦于道，得修习修，俱不尽故，故无遍声。
为什么苦集灭三个谛可以全部知，全部断，全部证，而道谛不能说全部呢？
“答：以其能知一切苦，断一切集，证一切灭，而无能修一切道，佛亦于道，得修习修，俱不尽故，故无遍声。”道是太多了，每一个有情有一个道，那么你说无量无边的有情，道就多得不可计数。所以说，苦是能够知完的，集也能断完的，灭也证完的，而绝对没有一个人，把一切道都修完。“佛亦于道，得修习修，俱不尽故”，即使是佛，对道来说，得修、习修都不能搞完。得修是什么？就是前面的法前得，它还没有生出来，那个时候的修叫得修；习修，到现行了，法俱得以后，这个叫习修，现实地修了。
(昨天你提的是什么问题？这里一个错字，哪一个字？在第几页？八十一页，什么颂下边？“心意识体一……”下边“相谓影修23”，哦，这个是错的，这个我这里已经改了。根据《俱舍论》引的，是像，影像，就是照像的像，就是人旁一个大象的像。“相谓影像”。)
那么这个道，因为得修习修全部修完的是不可能，所以说没有“遍”，不能遍。既不能遍，过去有漏道的时候又没有经验，没有事现观，所以说，道类智边不修世俗智。而前面三个类智边，有世俗智。但这个世俗智虽然能修，却是没有功夫生出来，见道的人，他忙于见道，一刹那、一刹那连续来，世俗智插不进去。“胜缘阙故”，它要生起的缘没有。缘阙不生就是非择灭了。那么它既然生不起来，祗有一个得修，没有法俱。祗有法前得了。法后得、法俱得都不能有。
这个见道，“胜缘阙故”，这里(前面)有小字，我们念一道，“解云：胜缘者，是俗智所依身也”，它要依靠的身心——能够生起这个世俗智的殊胜的缘，没有。“在见道中，唯有见道所依身”，见道的时候，它依的身心呢，是在修无漏道。世俗智，有漏的，插不进来。“无俗智所依身，故胜缘阙耳”，俗智所依的身心没有，所以说“胜缘阙”。那么这个问题解决了。这是三类智边的世俗智，祗有法前得，没有法俱得、法后得，讲的就是这个。
第三别解脱戒等，等取恶律仪等也。别解脱戒，是有记故，通法后得，即是戒在过去，现在起得，成就不失也。此别解脱戒，不随心色，势微劣故，无法前得。
第三类，“有所得法，唯有(法)俱得、(法)后得”，这是受戒了，“如别解脱戒等 ”，受戒就是这样的情况。“别解脱戒，是有记故，通法后得”，它是通善恶的，不是无记，属于力量强的，可以有法后得。“即是戒在过去，现在起得，成就不失也。此别解脱戒，不随心色，势微劣故，无法前得。”它这个别解脱戒呢，正得戒的时候是法俱得；得了戒之后，成就了，你没有破戒，这个戒还成就的，那个时候是法后得。受戒在前，受戒的事情在前，法在前；这个得，别解脱戒，后头还有，法后得。所以法俱、法后都有，但是法前得没有，为什么？“不随心色”，这个色法(别解脱戒)，不随心转的。随心转的力量大，不随心转的力量小。“势微劣故”，这个力量不大。随心转是跟着心一起来的，心力强了。这个色法是不随心转的。前面我们说的，无表色，“乱心无心等”，心怎么变，它不动的，它不随心改变的，那么就是它的力量不如心的力量那么强的，所以说这个力量稍微劣一点。法前得没有，法还没起来，得先在前兴起了，这个力量没有。那法俱得、法后得是有的，这是第三类。
第四、道类忍等，等取相应…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…