..續本文上一頁慧心所，那麼它決定同時生起的大地法，心王、心所等等，這些隨行法呢，用這個“等”字代替了。什麼叫叁類智邊世俗智呢？這裏先要介紹這個法。“謂入見道，至苦集滅叁類智邊，能修未來俗智，起法前得得之。此言修者，是得修也。謂見道是無漏，俗智是有漏，故于見道，俗智不起，勝緣阙故，得非擇滅。”那麼這個法就是什麼呢？再念下去，“俗智既畢竟不生，故無法俱法後得也。”既然生不了了，緣阙不生，法俱得沒有。生起來嘛有法俱得了。法後得也沒有，但是它沒有生之前，有法前得。
問：何故叁類智邊，能修俗智，非道類智耶？
答：二義故修：一、有事現觀故，謂世俗智，于無始來，曾知苦斷集證滅，今叁類智，亦知苦斷集證滅，與世俗智同爲一事，故能修俗智等。二、當谛事周故，謂于叁谛，可遍知苦，可遍斷集，可遍證滅，當谛事周，兼修俗智。于道類智，不修俗智者，一、俗智于道中，曾無事現觀故。二、無遍事現觀故，謂必無于道可能遍知，可能遍修，種性多故。
“問：何故叁類智邊，能修俗智，非道類智耶？”爲什麼叁類智邊，就是苦類智、集類智、滅類智，就是這個智生起來以後，就在邊上，馬上能夠修世俗智，而道類智邊沒有世俗智呢？
“答：二義故修”。它能修有兩個義，兩個原因。“一、有事現觀故，謂世俗智，于無始來，曾知苦斷集證滅，今叁類智，亦知苦斷集證滅，與世俗智同爲一事，故能修俗智等。”這是一個原因。“二、當谛事周故，謂于叁谛，可遍知苦，可遍斷集，可遍證滅，當谛事周”，這個事情做完了，“兼修俗智”，它本分做完了，可以修世俗智。
“于道類智，不修俗智者”，道類智不修世俗智的原因，第一個，“俗智于道中，曾無事現觀故”。前面的世俗智，可以起過那些經驗的，而道類智從來沒修過，無漏道從來沒修過。所以說“曾無事現觀”，以前是沒有的，從來沒有過。這是一個原因，它不能起修世俗智。
第二個原因，“無遍事現觀故，謂必無于道可能遍知，可能遍修，種性多故。”這個道，不能夠修完的。每一個根基，他修他的道，證了無學果，但是其他根基的人，你不一定知道他的修。所有道全部修過、全部知道，這個做不到的。這個是非常廣泛的。所以說，道類智邊，世俗智修不起來。
那麼下邊我們等一下再看，先把這一段文(叁類智邊的世俗智)介紹一下。叁類智邊的世俗智，它相應心心所，“謂入見道，至苦、集、滅叁類智邊”，就是見道的時候，我們到苦類智，或者到集類智，或者到滅類智的時候，就是苦谛的事情全部知道完了。這個時候，以前我們以世俗智來知道苦谛的，也可以知道了。這個時候，能夠生起世俗智，它能夠生起來。
到集類智的時候，集法智，欲界的集谛知道了。集類智，色界、無色界的集谛也全部知道了。這個時候，以前的，對集方面的有漏智(世俗智)也可以生起來。
到滅類智的時候，滅法智把欲界的滅谛知道完了，滅類智把上二界的滅谛也全部知道了。以前由有漏道(無始以來有漏道)證過的滅——就是他也證過擇滅的了，這個時候，這個智慧也可以生起來。但是生起來，得有了，這個得，法前得。法還沒有起來，得已經有了。因爲他過去很熟練了，這個時候能夠引發起來。
但是他見道的時候，我們知道，十五刹那一個一個挨得很緊的，中間沒有間隙的，不能停下來的。那麼他雖然可以生出來，法前得得了，但是生不出來了。因爲你苦類智生了之後，馬上集法忍出來了。它這個插不進去，這個世俗邊的修苦的那個世俗智插不進。在見道的時候，十五個無漏心是連著來的，中間不能插有漏。那麼它插不進，生不起來。“緣阙不生”，在見道的行者身上，能夠生起世俗智的緣沒有，所以說它緣阙不生。這個時候，祗有一個法前得。法俱得要法生起來才有；法後得更不要說了，法都沒有生，怎麼有後得呢！所以說這叁個，叁類智邊世俗智，祗能有法前得，不能有法後得、法俱得。
下邊這個問題就是：爲什麼叁類智邊能修世俗智，道類智邊沒有世俗智起來呢？祗說叁個類智邊呢，第四個道類智爲什麼不說呢？
他說兩個原因。無始以來，我們以有漏的智慧，知苦、斷集、證滅——有漏道斷，證這個擇滅也可以證了，就是滅煩惱了。當然我們說有漏道的滅，是不究竟的，是壓伏了，不是真的斷，但是畢竟還是證了滅了。他可以從欲界到初禅到二禅，一直到非想非非想天，把下面八地的煩惱都滅下去。那麼這是暫時的滅了，總也是滅，也得到個擇滅——有漏道的擇滅。所以說無始以來，苦可以知，集可以斷，滅可以證，這是用世俗智也可以做到。那麼現在叁個類智做的事情跟他一樣，也是“知苦、斷集、證滅”。它們是同一個事情引發起來，把世俗智可以引起來，這是一個原因。
第二個原因，它們的苦類智的時候，把上下二地的苦都知完了；集谛的時候，把上下二地的集谛都斷完了；滅谛的時候，把上下二地的滅谛都知道完了，證完了。那麼他這個時候可以“當谛事周”，就是它那個谛的事情做完了，有一點時間，可以歇一下氣，來修世俗智。如果沒有做完，正忙于做它自己的當下，它自己谛下的煩惱，那個時候，插不進。這時候呢，事情搞完了，可以有機會插進來，但是生不起來，所以說可以“兼修(世)俗智”。
“于道類智”呢，這個時候不能，“不修俗智”。爲什麼不行呢？因爲它們兩個原因都沒有。世俗智無始以來，對這個道的現觀是沒有經過的，無漏道從來沒有修過的。這個道呢，也是很多，每一個根基有它的道。那麼一個人，祗是一個根基，他所習的道，把所有的有情的道全部知道完，不可能。佛可以的，佛是他一切都知道。但是一般的人，在見道的時候，他不可能有這個東西。所以說呢，決定沒有把道全部修完的。這樣子呢，道類智邊，它要生起世俗智，修世俗智的可能性沒有。原因沒有，那麼就不能生。
下邊又提一個問題。
問：何故于叁谛有遍聲，非道谛耶？答：以其能知一切苦，斷一切集，證一切滅，而無能修一切道，佛亦于道，得修習修，俱不盡故，故無遍聲。
爲什麼苦集滅叁個谛可以全部知，全部斷，全部證，而道谛不能說全部呢？
“答：以其能知一切苦，斷一切集，證一切滅，而無能修一切道，佛亦于道，得修習修，俱不盡故，故無遍聲。”道是太多了，每一個有情有一個道，那麼你說無量無邊的有情，道就多得不可計數。所以說，苦是能夠知完的，集也能斷完的，滅也證完的，而絕對沒有一個人，把一切道都修完。“佛亦于道，得修習修，俱不盡故”，即使是佛，對道來說，得修、習修都不能搞完。得修是什麼？就是前面的法前得，它還沒有生出來，那個時候的修叫得修；習修，到現行了，法俱得以後，這個叫習修，現實地修了。
(昨天你提的是什麼問題？這裏一個錯字，哪一個字？在第幾頁？八十一頁，什麼頌下邊？“心意識體一……”下邊“相謂影修23”，哦，這個是錯的，這個我這裏已經改了。根據《俱舍論》引的，是像，影像，就是照像的像，就是人旁一個大象的像。“相謂影像”。)
那麼這個道，因爲得修習修全部修完的是不可能，所以說沒有“遍”，不能遍。既不能遍，過去有漏道的時候又沒有經驗，沒有事現觀，所以說，道類智邊不修世俗智。而前面叁個類智邊，有世俗智。但這個世俗智雖然能修，卻是沒有功夫生出來，見道的人，他忙于見道，一刹那、一刹那連續來，世俗智插不進去。“勝緣阙故”，它要生起的緣沒有。緣阙不生就是非擇滅了。那麼它既然生不起來，祗有一個得修，沒有法俱。祗有法前得了。法後得、法俱得都不能有。
這個見道，“勝緣阙故”，這裏(前面)有小字，我們念一道，“解雲：勝緣者，是俗智所依身也”，它要依靠的身心——能夠生起這個世俗智的殊勝的緣，沒有。“在見道中，唯有見道所依身”，見道的時候，它依的身心呢，是在修無漏道。世俗智，有漏的，插不進來。“無俗智所依身，故勝緣阙耳”，俗智所依的身心沒有，所以說“勝緣阙”。那麼這個問題解決了。這是叁類智邊的世俗智，祗有法前得，沒有法俱得、法後得，講的就是這個。
第叁別解脫戒等，等取惡律儀等也。別解脫戒，是有記故，通法後得，即是戒在過去，現在起得，成就不失也。此別解脫戒，不隨心色，勢微劣故，無法前得。
第叁類，“有所得法，唯有(法)俱得、(法)後得”，這是受戒了，“如別解脫戒等 ”，受戒就是這樣的情況。“別解脫戒，是有記故，通法後得”，它是通善惡的，不是無記，屬于力量強的，可以有法後得。“即是戒在過去，現在起得，成就不失也。此別解脫戒，不隨心色，勢微劣故，無法前得。”它這個別解脫戒呢，正得戒的時候是法俱得；得了戒之後，成就了，你沒有破戒，這個戒還成就的，那個時候是法後得。受戒在前，受戒的事情在前，法在前；這個得，別解脫戒，後頭還有，法後得。所以法俱、法後都有，但是法前得沒有，爲什麼？“不隨心色”，這個色法(別解脫戒)，不隨心轉的。隨心轉的力量大，不隨心轉的力量小。“勢微劣故”，這個力量不大。隨心轉是跟著心一起來的，心力強了。這個色法是不隨心轉的。前面我們說的，無表色，“亂心無心等”，心怎麼變，它不動的，它不隨心改變的，那麼就是它的力量不如心的力量那麼強的，所以說這個力量稍微劣一點。法前得沒有，法還沒起來，得先在前興起了，這個力量沒有。那法俱得、法後得是有的，這是第叁類。
第四、道類忍等，等取相應…
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