..續本文上一頁心心所也。謂道類忍，是向道攝，至道類智，是果道攝，得果道中，舍向道故，故道類忍，無法後得。

　　第四類，就是“有所得法，唯有(法)俱得、(法)前得，如道類智忍等。”那麼“道類忍”，“等”呢，就是說道類忍生的時候，它的隨行，“等取相應心心所也”，它的心王、心所。“謂道類忍，是向道攝”，向道是什麼？我們說果道、向道了。初果沒有得到之前，叫初果向；二果沒有得到的時候，叫二果向；乃至四果沒有得到的時候，叫四果向。這個果道跟向道，就是它還不是果道，他在向道裏邊，道類智是得果了，道類忍呢，正要得果，無間道，還沒得果，叫向道。那麼屬于向道所攝。“至道類智，是果道攝”了，初果須陀洹才成就。

　　“得果道中，舍向道故，故道類忍，無法後得。”果道得到了，向道就舍了。道類忍雖然勢力很強，但是到了道類智之後，道類忍就舍掉了；法去了，得也沒有了，爲什麼？道類忍到了道類智去了，得了道類智了，那個道類忍沒有了，所以法後得沒有了。因爲法過了之後，得也沒有了。那個法沒有了，得也沒有了，“故道類忍，無法後得”，那麼它法前得、法俱得都有。這是第四類。

　　第五、所余善染等，等取通果等無記也。除前四類外，名所余也。勢力強故，通叁種得。

　　第五類，“有所得法，具有前後俱得，如所余善染等”，法前得、法後得、法俱得都有。“所余善”的、“染”的法，善的就是好的善法，染的就是染汙的法；“等”，還有變化心——神通果了，這個力量強，法前得、法俱得、法後得都有。雖然通果是無記法，因爲它是神通變化的，叁種得都有。“除前四類”以外，“所余”的，假使勢力強的，善的，或者是染汙的，或者神通變化的心，那些都是“勢力強故，通叁種得”，法前、法俱、法後都有。

　　第六、擇滅、非擇滅法，非叁世攝故，不可說前後及俱。而有諸得，謂證擇滅時，擇滅上有得也。于緣阙位，非擇滅上有得也。

　　第六類，什麼都沒有的。“擇滅、非擇滅”的“法”，它不是叁世所攝，沒有時間性的，所以不能說法前得、法俱得、法後得，談不上。這個法沒有時間的嘛，怎麼說法前、法後呢？“不可說前後及俱”。但是你說有沒有得了？我們前面說“自相續二滅”，這兩個滅上有得的，既不是法前得，也不是法俱得，又不是法後得，而得還是有的。“而有諸得，謂證擇滅時，擇滅上有得也。于緣阙位，非擇滅上有得也。”那麼這兩個，得是有，但是不能說法前、法俱、法後。這是第六類。

　　那麼把能得的得分四種：法前得，法俱得，法後得，還有一個是非彼前後，就是無爲的得。所得的法又分六種，或者是祗有法俱得，沒有其他兩種的；或者祗有法前得，沒有其他兩種；或者有這兩種，沒有那一種；乃至叁種都沒有；或者叁種都有。就是分了六類。

　　那麼這一段呢，這個問題基本上講好了。下邊又一個問題：

　　問：現在道類忍，如何得有法前得耶？

　　答：現在道類忍，雖複唯有法俱得，未來道類忍，即有法前得在現在世。今言現在忍有法前得者，約忍種類說，以所得法，據種類說故。

　　又解，此現在忍，雖唯法俱，脫不現前24，即有法前，約容有說，言現在忍有法前得。

　　又解，此現在忍，雖唯法俱，而無法前，由此現在忍有法前得在未來世，此未來得，約世橫望，實在現忍後。而名法前，不名法後者，謂由此得不起即已，起必在彼現在忍前，約容起用，說有前得。

　　“問：現在道類忍，如何得有法前得耶？”道類忍，你說法後得沒有，因爲它道類智起來之後，這個道類忍(向道)舍掉了，它已經沒有了，舍掉了，當然不能說得了。法之後沒有得了，就是法後得沒有。那麼法前得怎麼會有呢？你既然說法後得沒有，這個講得通的；法俱得，它道類忍生起的時候，當然同時生起一個得，也可以講得通。而現在的道類忍，怎麼有法前得呢？

　　“答：現在道類忍，雖複唯有法俱得”，一個道類忍生出來，當然是法俱得了。法也在了，得也有了，法俱得。那麼你這個怎麼叫法前得呢？法前得就是說，法還沒有出來，得已經起來了。他說這個法，“未來道類忍，即有法前得”，還沒有生的道類忍，它有這個力量，可以有法前得“在現在世”。“今言現在忍有法前得者，約忍種類說，以所得法，據種類說故。”現在的道類忍，道類忍是在現在的，它已經生出來了，當然沒有法前得了。但是未來的——道類忍很多啊，未來的、還沒生出來的，它有法前得的，這個法前得“在現在世”。“今言現在忍有法前得”，我們說現在道類忍它有法前得呢，就是說，它同樣的、同類的道類忍，在未來世的，有法前得。那麼它也是道類忍，照規矩，也可以有法前得，但是它生出來了，當然法前得沒有了。“約忍種類說，以所得法，據種類說故”，因爲我們所得的法呢，根據它的種類來說的。那麼根據法類忍的種類說，它可以有法前得，所以說道類忍有法前得。這是一個解釋。

　　“又解：此現在忍，雖唯法俱”，這個現在的道類忍了，當然法生出來了，是法俱得。假使“不現前”的話，那麼法前得是可以有的，“即有法前”。“約容有說”，就是可能性，因爲它沒有機會有法前得；假使它有機會的話，它這個法前得是可以有的。從它可能性來說，它是有法前得，“言現在忍有法前得”。

　　“又解”，另外一個解釋，這是第叁個解。“此現在忍，雖唯法俱”，因爲法已經出來了，祗有法俱得了，“而無法前”，法前得是沒有，不能再說了。

　　“由此現在忍有法前得在未來世，此未來得，約世橫望，實在現忍後。而名法前，不名法後者，謂由此得不起即已，起必在彼現在忍前，約容起用，說有前得。”這個又是一個說法(這個就是有部的說法了)。他說這個現在忍，當然生起來了。但是呢，它有很多的法前得，還沒有生起來的法前得，“在未來世”，還沒有生出來。這個沒有生出來呢，當然是不能生了。這個沒有生的得呢，它在現在來看，還沒有生了，而這個道類忍已經起來了，當然時間在後，但是從作用來說，它要麼不生，生的時候，決定在它的道類忍之前的——假使起作用的話呢，它決定在道類忍之前，那麼說它有法前得。

　　(35A)這是叁種解釋。那麼隨便使用一種都可以。

　　又《婆沙》一百五十八雲：一切非得，總有叁種：一、在彼法前，二、在彼法後，叁、非彼前後。所不得法，亦唯叁種：一、有所不得法，唯有法前非得。謂未來情數25畢竟不生法，及入無余涅槃最後剎那心等。等取相應心所，及無生智也。二、有所不得法，通彼法前法後非得。謂余隨應有情數法。叁、有所不得法，無法前後，而有非得。謂擇滅，非擇滅法，必無非得可與法俱，以法現前，是所得者，必有得故。非所得者，無得非得，亦無唯有法後非得，非無始來恒成就彼，未舍必起彼類盡故。

　　下邊又是一個問題。“又《婆沙》一百五十八”卷說，講非得。這是圓晖法師故意把《大毗婆沙》引了很多，來充實這個內容。因爲得的問題很複雜。那麼《大毗婆沙》裏邊講得很多，他把裏邊摘了幾句緊要的，來補充我們這裏的頌。

　　“一切非得，總有叁種”，法前非得、法後非得、非前後的非得。

　　法俱的非得有沒有？我們在序裏邊講過的，你們看看法俱的非得能不能有？不能有，法都出來了，怎麼還有非得呢！法前、法後可以有非得，法俱不能有了。你說這個法，既然生出來了，你怎麼還有非得呢？前面在序文裏邊，說過去的真谛叁藏翻的裏邊有法俱非得，他(玄奘法師)說這個絕對不可能的，這裏就正式講這個問題了。大家可能還記得吧，法俱非得，在真谛叁藏翻譯裏說有，他(玄奘法師)說這個是不可能，翻錯了。爲什麼錯？這裏就把這個問題講了。《大毗婆沙》也這麼說，祗有法前的非得、法後的非得、非彼前後(無漏法)的非得。

　　“所不得法，亦唯叁種”，這個能得的非得有叁種，所不得的法(非得就是得不到的那個法了)也有叁種。

　　“一、有所不得法，唯有法前非得”，有一種法，祗有法前非得。“謂未來情數畢竟不生法”，這是一種，還有一種就是“入無余涅槃最後剎那心等”，這兩種，祗有法前非得，沒有其它的(法後、非彼前後)非得。那麼這是什麼意思呢？“未來情數畢竟不生法”，有情，他身上的、將來畢竟不生的法，祗有法前非得——他這個法還沒有生出來嘛，怎麼有法法後非得呢！祗有法前非得。入無余涅槃最後一剎那心也祗有法前非得，“等”，“等取相應心所，及無生智也”，這個後邊要解釋，不要急。

　　“二、有所不得法，通彼法前法後非得”，有兩種法前、法後都有，“謂余隨應有情數法”，其余的隨其所應的有情身上的法。

　　“叁、有所不得法，無法前後，而有非得”，就是“擇滅，非擇滅法”，就是無爲法，沒有什麼前後的。“必無非得可與法俱”，這就是講這個問題了，必定沒有一個非得可以與法同時俱(同時一起)的——既然法生出來了，怎麼說有非得呢！所以說是不可能的。“以法現前，是所得者”，既然法現了，就是得了。那麼得與非得是反的了。有了得了，怎麼說有非得呢？所以說法俱的時候，非得是不可能的。“是所得者，必有得故”，假使你這個法是現前所得到的法了，那麼這個法上就有這個得。

　　“非所得者，無得非得”，你沒有得到一個——假使你不是這個所得的，那麼得到一個非得，這個東西不好說了。“亦無唯有法後非得”，祗有法後非得——這個也沒有的，這種情況也沒有！

　　“非無始來恒成就彼，未舍必起彼類盡故”，這十六字…

《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…