..續本文上一頁是玄奘法師加的，在大毗婆沙裏邊沒有這十六個字。有人就提一個問題，要解答問題，玄奘法師就把這十六個字加進去。那麼這句話裏邊呢，法寶法師就有看法26。這個辯論我們不管它了，就把正面的解釋講一下。
這是《大毗婆沙》的原文，下邊是圓晖法師注解。
解雲：第一未來情數畢竟不生法者，謂是叁類智邊，所修俗智也。此世俗智，不通過現，故言未來。不是非情，名爲情數。得非擇滅，名畢竟不生。見道已前，此世俗智，常有非得，名法前非得。叁類智後，常有得起，更無非得也。
“解雲：第一未來情數畢竟不生法者”，有情數，它身上畢竟不生的法，就是“叁類智邊所修(世)俗智”，這個叁類智邊世俗智，它永遠不能生的，見道的時候就那麼多(十五剎那)，在這十五剎那裏邊也不能生，那麼以後就更不能生了，“畢竟不生”，永遠不生。
“此世俗智，不通過現”，這個世俗智，過去也沒有，現在也沒有，祗有未來，因爲它沒有生出來了，沒有生出來是屬于未來世的。因爲不通過去、現在，“故言未來”。“不是非情”，它又不是無情，它是見道的人身上的——有情，“名爲情數”，不是非情，叫情數。“得非擇滅，名畢竟不生”，它這個法，非擇滅嘛，它緣阙嘛，“勝緣阙故”，前面講過了。它決定不能生的，叫畢竟不生法。
“見道以前，此世俗智，常有非得”，在見道的時候，這個世俗智沒有生起來，都是非得。“名法前非得”，沒有生的法，它當然是非得了，法前非得。這個法不能生出來，法後非得就沒有了。法後非得，要法生了之後，才有非得；法沒有生，法後非得沒有的。
“叁類智後，常有得起，更無非得也。”叁類智起了之後，這個得就有了，非得就沒有了，“更無非得”了。這裏邊，因爲這個叁類智起了之後，這個世俗智那個時候已經起來了——生是沒有生，但是得是有了，能力是有了，所以叫法後得，非得沒有了。法之後，非得就沒有了。前面從來沒有過，它是有非得。
及入無余最後心者，謂未來有一類，異熟威儀心，作入涅槃心。此心未起，常有非得，非得此心，名法前非得；此心起已，必入涅槃，便同非情，故無法後非得，無所依故。又無生智未起已前，常有非得，名法前非得；此智起已，必定不退，故無法後非得也。
第二種，“入無余(涅槃)最後(剎那)心者，謂未來有一類，異熟威儀心，作入涅槃心。”涅槃的時候，都是無記心。那麼有一類，異熟心也好，威儀心也好，這樣子的心入涅槃的時候，“此心未起，常有非得”，這個心，最後一個剎那的心，它沒有起的時候有非得。“非得此心，名法前非得”，它沒有得到那個心，這個心沒有生起來嘛，有非得。“非得”這個“心”，叫“法前非得”，心還沒起來，非得已經有了，叫法前的非得。“此心起已，必入涅槃”，這個心起來之後，就入涅槃了。那麼入了涅槃之後，“便同非情”——不是說跟那個磚瓦木石一樣的那個非情——跟非情情況相等了，就是心起了之後，再也不生起這些心了，法後非得沒有了。因爲這個心起了之後，以後沒有東西了，它無余涅槃一入之後，脫離叁界了，超出去了。超出去了，你法後的非得就談不上了。這個法之後，不能再生非得了。“故”，所以說呢，“無法後非得”。“無所依故”，要依托的身體沒有了，身心都沒有了，阿羅漢已經超出叁界了，叁界裏沒有他了，再要依他生一個法後非得，生不起。得非得是依有情身而來的，“自相續”；這個“自相續”他已經滅掉了，叁界裏沒有他了，那麼非得也生不起了，所以法後非得是沒有了。
“又無生智未起以前，常有非得”。“無生智”，利根的阿羅漢有這個智慧。他這個智還沒有生的時候，沒成阿羅漢，從來沒有起過這個智，那麼法前非得是經常有的，“未起以前，常有非得”，無始以來，都是非得嘛，從來沒有起過無生智，得了阿羅漢之後，利根的才有無生智，所以說一向都是法前非得。
“此智起已，必定不退，故無法後非得也。”這個智起了之後，不會退了。如果智起了，法起了，但是退了——非得，在法後的非得。但是這個智是利根阿羅漢，不會退，那麼它法後的非得也沒有了。
這是把這個第一類講完了。就是說，祗有法前非得，沒有法後非得的。
非無始來恒成就彼未舍必起彼類盡故者，此十六字，爲遮非想見惑難故。
那麼還有一個是加上去的字：“非無始來恒成就彼未舍必起彼類盡故”，這些字是玄奘法師加的。爲什麼要加？因爲第二類裏邊，有人提個問題，那麼要加這幾個字。“非無始來恒成就彼未舍必起彼類盡故者，此十六字”，就是遮一個問難，“爲遮非想見惑難故”，非非想天的見所斷的煩惱，這個有個難題。這個難題呢，如果沒有這十六個字解釋不了； 《大毗婆沙》裏邊原文沒有，那麼要提這個問題，玄奘法師就把它補充一下，加了這十六個字。怎麼回事，下邊要說。
謂唐叁藏，譯《婆沙》了，有人以非想見惑，難叁藏言：合唯有法後非得。其難意者，非想見惑，無始來成，無法前非得，見道斷已，畢竟不退，于過去見惑，理應合有唯法後非得，何故無耶？故叁藏于《婆沙》，加一十六字，爲通此難。其十六字意者，謂非想見惑，未斷已前，名爲未舍，于未舍位，必無有人起未來，非想見惑，入過去盡，以未來見惑，種類無邊，起不盡故；及入見道，斷見惑時，于未來非想見惑，即有法前非得故，過去非想見惑，約種類說，不可唯有法後非得也。
玄奘法師把《大毗婆沙》翻完了，有人以非想非非想天的見所斷的煩惱來難問玄奘法師。他說，應當有一種，祗有法後非得，沒有法前非得——這個裏邊你沒有啊，前面說叁種情況裏沒有這一個，他說應當還有一種情況，“合唯有法後非得”，就是祗有法後非得。那麼這個意思是什麼呢？
他說，非想非非想天的見所斷的煩惱，無始以來，“無法前非得”，因爲非想非非想天是有頂，我們可以說初禅斷欲界的煩惱，二禅斷色界的煩惱(以有漏道斷)，一直到非想非非想天斷無所有處的煩惱。但是非想非非想天是最高的，以有漏道斷它的煩惱是沒有辦法斷的，那麼它見所斷的煩惱，無始以來，都是成就的，就是那個“謂非想見惑，未斷已前，名爲未舍”，未舍的時候……，——噢，應當在前頭。“其難意者”，“非想”的“見惑”，“無始”以“來成”就的，法前非得沒有，因爲它成就那個法，當然不是非得了。無始以來，哪個斷過一次非想非非想的煩惱呢？沒有辦法斷的，它最高了嘛。一般有漏道斷，就是以上邊的斷下邊的，那麼下面八地都可以斷，上面，最高的非想非非想天，它的煩惱，無始以來沒有斷過，這是有漏道沒有辦法斷的，祗有無漏道好斷。所以說見道之前呢，見道是無漏道，見道之前，這個非想非非想的見惑，無始以來，總是成就的，法前非得是不可有。既然成就的，沒有非得，法前的非得是沒有。
那麼，“見道斷已，畢竟不退”，見了道把它斷掉之後，見道是不退的。我們說修道的阿羅漢有退，而見道是不會退的。那麼見道究竟不退呢，“于過去見惑，理應合有唯法後非得”，過去見惑，見道之後沒有了，那應當有法後非得了。在這個見惑後邊該有非得嘛，叫法後非得，應當有嘛，怎麼說沒有呢？你說前面非得的叁個情況裏邊沒有它啊，那就好象是不完整了。以這個話來難玄奘法師。好象說《大毗婆沙》裏邊，意思不完整，還缺這一項，玄奘法師就加了這十六字，“爲通此難”，要解釋這個問難。
這十六個字的意思是什麼？“謂非想見惑，未斷以前，名爲未舍”，這個“未舍”就是非想非非想的見所斷煩惱未斷之前，未舍，還沒有舍掉，見道的時候就舍掉了。“于未舍位，必無有人起未來，非想見惑，入過去盡，以未來見惑，種類無邊，起不盡故；及入見道，斷見惑時，于未來非想見惑，即有法前非得故，過去非想見惑，約種類說，不可唯有法後非得也。”非想非非想天見所斷的煩惱，它還沒有舍、還存在的時候，沒有一個人可以把非想非非想的煩惱“入過去盡”，把它起完了，所有的煩惱一下子把它起完。“以未來”的“見惑”，種類多得不得了，起不完的。那麼這些得了見道，斷之後，這些未來見惑，這些還沒有起來過的，它有法前非得，即使你斷了之後，法前非得還在，所以說決定沒有祗有法後非得而沒有法前非得的，就是補充這個意思。
那麼這個意思呢，比較隱一點，今天回去慢慢地消化，一下子要領會，不是那麼容易。加這十六個字是爲了回答那個問難。非想非非想的煩惱呢，它種類很多，沒有起完的；沒有起完的那些呢，法前非得還在。所以說呢，決定沒有祗有法後非得而沒有法前非得的，這種情況是沒有的，主要是解釋這個問難。它因爲要安立一個“祗有法後非得，沒有法前非得”，他就是說，這個情況沒有的。要麼兩個非得都有。因爲它這個未來的煩惱，不能起完的，沒有起完的，當然法前非得還有，那就不能說祗有法後非得。
這是得非得的一段，是相當麻煩的。下邊也是相當麻煩的。直到第四卷完，都是比較麻煩的。這個討論我說要抓緊了。第二組一定要抓緊。他們第一組沒有斷過，每次都討論，那麼你們第二組如果拖下去的話呢，那就是要脫節了，掉隊了，掉了隊就跟不上了，跟不上興趣就沒有了，意樂心要差了。一定要趕上去，不要掉隊。
己二 明差別
從此第二，明差別，于中有二：一、明得差別，二、明非得差別。
前面是自性了。自性說完了，要說它的差別相了。還是兩個，得非得分開來說，先說得。
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