..续本文上一页缘阙的时候，“得非择灭”，非择灭上有个得，“故非择灭上有得”。“缘会时，不得非择灭”，因缘和合的时候，生出来了，非择灭没有了，非择灭就不得，“即非择灭有非得也。故于二灭，有得非得。”
“论云：一切有情，无不成就非择灭者，除初刹那具缚圣者……”这个明天讲了，今天就讲到这里。
第三十二讲
(《俱舍论颂疏》83页上13行——87页上1行)(34A26:58——35A25:35)
上一次我们讲到得非得。有人提了一个问题：前面的大烦恼地法，昏沉、掉举两个行相不一样，怎么可以同时生起？这个不希奇。在大地法里边，有一个叫作意，还有一个叫行舍，这两个，它们的行相是相反的，但是也可以同时相应；所以说在昏沉、掉举两个更不成问题。我们看一看作意心所，这个是大地法：“受想思触欲，慧念与作意”。作意，它以能令心警觉为性，这是作意。而在善心里边，有一个行舍，当你起善心的时候，大地法肯定有，行舍的行相就是：“舍者，舍离沉掉，令心平等，无警觉性”。一个是使它警觉，一个是无警觉性，但是在善心里边，这两个还是可以同时生起。那么这两个都可以同时生起，那个昏沉、掉举，更不成问题。昏沉、掉举两个行相，并不是矛盾的。这两个有点矛盾，一个令心警觉，一个令心无警觉，但是可以生起。
现在接下去。昨天得非得的颂里边的基本上讲完了。下边就是发挥的文，这一段开始比较困难一点。
论云：一切有情，无不成就非择灭者。皆有缘阙。除初剎那具缚圣者，及余一切具缚异生，诸余有情皆成择灭。初剎那圣者，苦法忍是也。烦恼未断，名具缚圣。此圣者无择灭也。诸余有情者，一切圣人也。决定无有成就虚空，故于虚空不言有得，以得无故，非得亦无，宗明得非得相翻而立故。已上论文。
这就是它讲到，得非得，它所依的，要么是自相续，要么是两个无为法(择灭、非择灭)。那么，哪些人成就非择灭，哪些人成就择灭？这里就是举几个例。“一切有情，无不成就非择灭者”，一切有情，非择灭是哪个都有。你说你昨天在这里看书，那么旁边，其他的声音你就没有听到，那是本来该听到的，你没听到，非择灭；明天这个声音不来了，那你再也生不起来了。那么这样子呢，就是非择灭，每一个人都有。
(34B)那么择灭，哪些择灭？“除初刹那具缚圣者，及余一切具缚异生”。除了这个初刹那(初刹那，我们知道，苦法忍)，这个时候的圣者，他烦恼一个也没有断，叫具缚的圣者。因为苦法忍，正与这个烦恼在搏斗之中，还没有消灭掉；苦法智，才把哪个苦谛下的烦恼消灭掉，所以一个是无间道，正在起作用，还没有把它除掉。所以这个时候具缚，烦恼是具足的，一个也没断。“及余一切具缚异生”，圣者在初刹那的时候，烦恼没断，那么异生更没有断了，他把这些除掉。“诸余有情”，其余的，所有的有情，那就是有学、无学了，那当然都是有择灭得，“皆成择灭”。
“初剎那圣者，苦法忍是也。烦恼未断，名具缚圣。”虽然是圣者，但是烦恼一个也没有断。见道断的烦恼，还没有断，修道的更没断。“此圣者，无择灭也。”这个时候，他还没有择灭。“诸余有情者，一切圣人也。”就是把异生、具缚的初刹那圣者都除掉，余下的就是所有的有学、无学，这些都成就择灭。凡是烦恼灭掉了的，都成就择灭的。
“决定无有成就虚空，故于虚空不言有得，以得无故，非得亦无，宗明得非得相翻而立故。”这是《俱舍论》的文。他说决定没有成就虚空的，虚空这东西，无所谓成就不成就的，它就是没障碍就完了，无碍为性，无能碍、所碍。这个东西谈不上成就不成就。既然谈不上得呢，那么也就谈不上非得了。这两个是相反的，有得就有非得，没有得也无所谓非得了。“宗明得非得”，这个有部的宗，或者俱舍宗里边，他说的得非得是相反的，有它那么反过来就是它。这一面没有，对立面也是没有了, 。“已上论文”，这是《俱舍论》的文。
那么下边，引《大毗婆沙》的文，这个比较麻烦一些。我们说前面那个是重要的，这个颂还是可以背。得非得什么东西？这个颂里很干脆，“得谓获成就，非得此相违”，就是不获不成就。那么“得非得”是依哪个的？“唯于自相续二灭”，这很要紧，那么背一下也可以。
下边的一段是比较麻烦一点，学得好的，好好讨论，开智慧；学得差一点的，这一段跳掉也可以。你们第二组，昨天讨论没有？你们还是要讨论。不讨论，他们掉了队以后，以后跟不上了；跟不上，成问题了。
又依《大毗婆沙》一百五十八云，得有四种：一、与彼法俱，此是法俱得，亦名如影随形得。二、在彼法前，此是法前得，亦名牛王引前得也。三、在彼法后，此是法后得，亦名犊子随后得。四、非彼法前后俱。谓无为上得也。
“又依《大毗婆沙》一百五十八云”，它说“得有四种”，一共有四种得。这个里边就开始麻烦了。
第一，“与彼法俱”，法俱得，跟法同时生起的，“此是法俱得，亦名如影随形得”，这是形象化的一个比喻的话。“法俱得”是法上的法相名字；“如影随形”，这两个东西分不开的，有形必有影。就是说两个是俱的，同时的。法俱得，也叫如影随形得。
第二，“在彼法前”，在法前面的那个，得在法前，叫法前得。那么也叫“牛王引前得”。牛王是带头牛，它先走，其他的牛跟在后头。法在后，得在前。
第三，“在彼法后”，法在前，得在后，“此是法后得，亦名犊子随后得”，犊子是小牛，小牛自己不能朝前走，它认不得路，要随着大牛后头，在它的母牛后边跟着跑。这叫法后得。这个比喻呢，使你对法的意义容易明白地显出来。“牛王引前，犊子随后，如影随形”，这个都是以比喻的方式来明这个法的意义。那么正规的叫法呢，就是法俱得、法前得、法后得。
第四，“非彼法前后俱”，既不是在前，又不在后，“谓无为上得也 ”。无为法没有时间性的，所以不能说在它的前、在它的后。
其所得法，则有六种：一、有所得法，唯有俱得，如异熟生等。二、有所得法，唯有前得，如三类智边世俗智等，有说此等亦有俱得，应在第四类摄。解云：第四类者，是第四所得法，通俱得前得也。三、有所得法，唯有俱得后得，如别解脱戒等。四、有所得法，唯有俱得前得，如道类智忍等。五、有所得法，具有前后俱得，如所余善染等。六、有所得法，不可说有前后及俱，而有诸得者，谓择灭非择灭法。
“其所得法，则有六种”。能得的得有四种，所得的法更多，六种。
第一、“有所得法，唯有俱得”，有一些法祗能有法俱得，“如异熟生等”。这个我们前面说过的。异熟生，它是无记法，力量薄弱，没有法前得、法后得。
第二、“有所得法，唯有前得”，有一些所得的法，祗有法前得，法后得、法俱得等等没有。“如三类智边世俗智等”，这个就麻烦了。“有说此等亦有俱得，应在第四类摄”，什么叫第四类？“是第四所得法，通俱得前得也”，就是它两个都有，法前得也有，法俱得也有。这是有的人说，它也有法俱得。一般说它是祗有法前得，没有法俱得。什么叫三类智边世俗智？后边要讲。把论文先念了，解释的在后头。
第三、“有所得法，唯有俱得后得”，有的法祗有法俱得、法后得，没有法前得。“如别解脱戒等”。
第四、“有所得法，唯有俱得前得”，没有后得。“如道类智忍”等等。
第五、“有所得法，具有前后俱得”，全部是具足的。法前得、法后得、法俱得都有。“如所余善染等”，其他的，把前面除开的，善法、染法，是有记法。无记法是没有的，它的力量很小，祗能法俱得。
第六、“有所得法，不可说有前后及俱”，有一些法，它不能说有法前、法后，也不能说法俱得，但是得是有的，就是无为法了。无为法没有时间性的。法前、法后、法俱得都不能说。“而有诸得者”，但是无为法——择灭、非择灭，它是有得的，那么就是这两个无为法，“谓择灭非择灭法”。
这是《大毗婆沙》的原文。下边，圆晖法师很慈悲，他怕一般的人看不懂，他再来个解释。
解云：第一、异熟生等，等取威仪、工巧非数习者，及有覆无记色等，此等诸法，势力劣故，唯法俱得。
第一类，它举的是“异熟生等”。这个“等”就是代替“威仪、工巧非数习者，及有覆无记色”。无覆无记的法，上一次我们说过，一共四种。异熟生是一种，威仪路，工巧处，再加一个通果心(神通变化的)，这些都是无覆无记的。在这些里边，异熟生决定是法俱得。威仪跟工巧，假使是“数习”的，很熟练的，它力量强，不在此例；力量不太强的，就是不是很熟练，一般的威仪跟工巧，那么力量不强的，势力弱的，也是祗有法俱得，没有法前、法后得。还有有覆无记的色法，这个色法，我们说过的，它力量也很弱的，所以说祗有法俱得，没有法前得、法后得。这是第一类，“此等诸法，势力劣故，唯法俱得”。
第二、三类智边世俗智等，等取相应心心所也。谓入见道，至苦集灭三类智边，能修未来俗智，起法前得得之。此言修者，是得修也。谓见道是无漏，俗智是有漏，故于见道，俗智不起，胜缘阙故，得非择灭。解云：胜缘者，是俗智所依身也。在见道中，唯有见道所依身，无俗智所依身，故胜缘阙耳。俗智既毕竟不生，故无法俱法后得也。
第二类，“三类智边世俗智等，等取相应心心所也。”这个世俗智是一个…
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