..續本文上一頁緣阙的時候，“得非擇滅”，非擇滅上有個得，“故非擇滅上有得”。“緣會時，不得非擇滅”，因緣和合的時候，生出來了，非擇滅沒有了，非擇滅就不得，“即非擇滅有非得也。故于二滅，有得非得。”
“論雲：一切有情，無不成就非擇滅者，除初刹那具縛聖者……”這個明天講了，今天就講到這裏。
第叁十二講
(《俱舍論頌疏》83頁上13行——87頁上1行)(34A26:58——35A25:35)
上一次我們講到得非得。有人提了一個問題：前面的大煩惱地法，昏沈、掉舉兩個行相不一樣，怎麼可以同時生起？這個不希奇。在大地法裏邊，有一個叫作意，還有一個叫行舍，這兩個，它們的行相是相反的，但是也可以同時相應；所以說在昏沈、掉舉兩個更不成問題。我們看一看作意心所，這個是大地法：“受想思觸欲，慧念與作意”。作意，它以能令心警覺爲性，這是作意。而在善心裏邊，有一個行舍，當你起善心的時候，大地法肯定有，行舍的行相就是：“舍者，舍離沈掉，令心平等，無警覺性”。一個是使它警覺，一個是無警覺性，但是在善心裏邊，這兩個還是可以同時生起。那麼這兩個都可以同時生起，那個昏沈、掉舉，更不成問題。昏沈、掉舉兩個行相，並不是矛盾的。這兩個有點矛盾，一個令心警覺，一個令心無警覺，但是可以生起。
現在接下去。昨天得非得的頌裏邊的基本上講完了。下邊就是發揮的文，這一段開始比較困難一點。
論雲：一切有情，無不成就非擇滅者。皆有緣阙。除初剎那具縛聖者，及余一切具縛異生，諸余有情皆成擇滅。初剎那聖者，苦法忍是也。煩惱未斷，名具縛聖。此聖者無擇滅也。諸余有情者，一切聖人也。決定無有成就虛空，故于虛空不言有得，以得無故，非得亦無，宗明得非得相翻而立故。已上論文。
這就是它講到，得非得，它所依的，要麼是自相續，要麼是兩個無爲法(擇滅、非擇滅)。那麼，哪些人成就非擇滅，哪些人成就擇滅？這裏就是舉幾個例。“一切有情，無不成就非擇滅者”，一切有情，非擇滅是哪個都有。你說你昨天在這裏看書，那麼旁邊，其他的聲音你就沒有聽到，那是本來該聽到的，你沒聽到，非擇滅；明天這個聲音不來了，那你再也生不起來了。那麼這樣子呢，就是非擇滅，每一個人都有。
(34B)那麼擇滅，哪些擇滅？“除初刹那具縛聖者，及余一切具縛異生”。除了這個初刹那(初刹那，我們知道，苦法忍)，這個時候的聖者，他煩惱一個也沒有斷，叫具縛的聖者。因爲苦法忍，正與這個煩惱在搏鬥之中，還沒有消滅掉；苦法智，才把哪個苦谛下的煩惱消滅掉，所以一個是無間道，正在起作用，還沒有把它除掉。所以這個時候具縛，煩惱是具足的，一個也沒斷。“及余一切具縛異生”，聖者在初刹那的時候，煩惱沒斷，那麼異生更沒有斷了，他把這些除掉。“諸余有情”，其余的，所有的有情，那就是有學、無學了，那當然都是有擇滅得，“皆成擇滅”。
“初剎那聖者，苦法忍是也。煩惱未斷，名具縛聖。”雖然是聖者，但是煩惱一個也沒有斷。見道斷的煩惱，還沒有斷，修道的更沒斷。“此聖者，無擇滅也。”這個時候，他還沒有擇滅。“諸余有情者，一切聖人也。”就是把異生、具縛的初刹那聖者都除掉，余下的就是所有的有學、無學，這些都成就擇滅。凡是煩惱滅掉了的，都成就擇滅的。
“決定無有成就虛空，故于虛空不言有得，以得無故，非得亦無，宗明得非得相翻而立故。”這是《俱舍論》的文。他說決定沒有成就虛空的，虛空這東西，無所謂成就不成就的，它就是沒障礙就完了，無礙爲性，無能礙、所礙。這個東西談不上成就不成就。既然談不上得呢，那麼也就談不上非得了。這兩個是相反的，有得就有非得，沒有得也無所謂非得了。“宗明得非得”，這個有部的宗，或者俱舍宗裏邊，他說的得非得是相反的，有它那麼反過來就是它。這一面沒有，對立面也是沒有了, 。“已上論文”，這是《俱舍論》的文。
那麼下邊，引《大毗婆沙》的文，這個比較麻煩一些。我們說前面那個是重要的，這個頌還是可以背。得非得什麼東西？這個頌裏很幹脆，“得謂獲成就，非得此相違”，就是不獲不成就。那麼“得非得”是依哪個的？“唯于自相續二滅”，這很要緊，那麼背一下也可以。
下邊的一段是比較麻煩一點，學得好的，好好討論，開智慧；學得差一點的，這一段跳掉也可以。你們第二組，昨天討論沒有？你們還是要討論。不討論，他們掉了隊以後，以後跟不上了；跟不上，成問題了。
又依《大毗婆沙》一百五十八雲，得有四種：一、與彼法俱，此是法俱得，亦名如影隨形得。二、在彼法前，此是法前得，亦名牛王引前得也。叁、在彼法後，此是法後得，亦名犢子隨後得。四、非彼法前後俱。謂無爲上得也。
“又依《大毗婆沙》一百五十八雲”，它說“得有四種”，一共有四種得。這個裏邊就開始麻煩了。
第一，“與彼法俱”，法俱得，跟法同時生起的，“此是法俱得，亦名如影隨形得”，這是形象化的一個比喻的話。“法俱得”是法上的法相名字；“如影隨形”，這兩個東西分不開的，有形必有影。就是說兩個是俱的，同時的。法俱得，也叫如影隨形得。
第二，“在彼法前”，在法前面的那個，得在法前，叫法前得。那麼也叫“牛王引前得”。牛王是帶頭牛，它先走，其他的牛跟在後頭。法在後，得在前。
第叁，“在彼法後”，法在前，得在後，“此是法後得，亦名犢子隨後得”，犢子是小牛，小牛自己不能朝前走，它認不得路，要隨著大牛後頭，在它的母牛後邊跟著跑。這叫法後得。這個比喻呢，使你對法的意義容易明白地顯出來。“牛王引前，犢子隨後，如影隨形”，這個都是以比喻的方式來明這個法的意義。那麼正規的叫法呢，就是法俱得、法前得、法後得。
第四，“非彼法前後俱”，既不是在前，又不在後，“謂無爲上得也 ”。無爲法沒有時間性的，所以不能說在它的前、在它的後。
其所得法，則有六種：一、有所得法，唯有俱得，如異熟生等。二、有所得法，唯有前得，如叁類智邊世俗智等，有說此等亦有俱得，應在第四類攝。解雲：第四類者，是第四所得法，通俱得前得也。叁、有所得法，唯有俱得後得，如別解脫戒等。四、有所得法，唯有俱得前得，如道類智忍等。五、有所得法，具有前後俱得，如所余善染等。六、有所得法，不可說有前後及俱，而有諸得者，謂擇滅非擇滅法。
“其所得法，則有六種”。能得的得有四種，所得的法更多，六種。
第一、“有所得法，唯有俱得”，有一些法祗能有法俱得，“如異熟生等”。這個我們前面說過的。異熟生，它是無記法，力量薄弱，沒有法前得、法後得。
第二、“有所得法，唯有前得”，有一些所得的法，祗有法前得，法後得、法俱得等等沒有。“如叁類智邊世俗智等”，這個就麻煩了。“有說此等亦有俱得，應在第四類攝”，什麼叫第四類？“是第四所得法，通俱得前得也”，就是它兩個都有，法前得也有，法俱得也有。這是有的人說，它也有法俱得。一般說它是祗有法前得，沒有法俱得。什麼叫叁類智邊世俗智？後邊要講。把論文先念了，解釋的在後頭。
第叁、“有所得法，唯有俱得後得”，有的法祗有法俱得、法後得，沒有法前得。“如別解脫戒等”。
第四、“有所得法，唯有俱得前得”，沒有後得。“如道類智忍”等等。
第五、“有所得法，具有前後俱得”，全部是具足的。法前得、法後得、法俱得都有。“如所余善染等”，其他的，把前面除開的，善法、染法，是有記法。無記法是沒有的，它的力量很小，祗能法俱得。
第六、“有所得法，不可說有前後及俱”，有一些法，它不能說有法前、法後，也不能說法俱得，但是得是有的，就是無爲法了。無爲法沒有時間性的。法前、法後、法俱得都不能說。“而有諸得者”，但是無爲法——擇滅、非擇滅，它是有得的，那麼就是這兩個無爲法，“謂擇滅非擇滅法”。
這是《大毗婆沙》的原文。下邊，圓晖法師很慈悲，他怕一般的人看不懂，他再來個解釋。
解雲：第一、異熟生等，等取威儀、工巧非數習者，及有覆無記色等，此等諸法，勢力劣故，唯法俱得。
第一類，它舉的是“異熟生等”。這個“等”就是代替“威儀、工巧非數習者，及有覆無記色”。無覆無記的法，上一次我們說過，一共四種。異熟生是一種，威儀路，工巧處，再加一個通果心(神通變化的)，這些都是無覆無記的。在這些裏邊，異熟生決定是法俱得。威儀跟工巧，假使是“數習”的，很熟練的，它力量強，不在此例；力量不太強的，就是不是很熟練，一般的威儀跟工巧，那麼力量不強的，勢力弱的，也是祗有法俱得，沒有法前、法後得。還有有覆無記的色法，這個色法，我們說過的，它力量也很弱的，所以說祗有法俱得，沒有法前得、法後得。這是第一類，“此等諸法，勢力劣故，唯法俱得”。
第二、叁類智邊世俗智等，等取相應心心所也。謂入見道，至苦集滅叁類智邊，能修未來俗智，起法前得得之。此言修者，是得修也。謂見道是無漏，俗智是有漏，故于見道，俗智不起，勝緣阙故，得非擇滅。解雲：勝緣者，是俗智所依身也。在見道中，唯有見道所依身，無俗智所依身，故勝緣阙耳。俗智既畢竟不生，故無法俱法後得也。
第二類，“叁類智邊世俗智等，等取相應心心所也。”這個世俗智是一個…
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