..续本文上一页她都知道的)，那好，今天你帮我代接一下，我去办我的公务。这个公主就等在那里。
到了时间了，这个仙人又来了。仙人来了嘛，这个公主跟国王一样，把手伸出来，托住他的脚，然后轻轻地放在地上。正在这么接的时候——印度的仙人都是光脚板的，不穿鞋袜的，他的脚板碰到女孩子的手，软软的，一碰，不对头了，动了一个念头。念头一起，神通就没有了，定就失掉了。完了，没有定了。那么这一次，他吃了饭了，本来他饭吃好了，说了法之后嘛，回去了，飞起走了。这一次他没有通了，飞不起了，怎么办呢？他祗好对国王他们说，我从来到你们国家都飞来飞去的，太快了，你们国家到底怎么回事情，我还不知道。今天我要慢慢地走回去，仔细看一看，你们国家到底怎么富强，建筑怎么好，让我看一看。他就慢慢一步一步走回去了。国王还不知道，以为他真的要看看的。
这个仙人有惭愧心，回去之后，起大惭愧，感到自己实在太不行了，这个念头不正，就把神通给失掉了。就拼命下功夫，又得到了，又得通了。通得了之后，不上当了，不来了，这个五欲境不敢随便粘了。再一粘的话，又失掉了，这可不好意思了。第二次，你说再要走回去，人家笑了，怎么你看过了，还要看啊，这个不好看了。所以他这样提高警惕。
那么这里就是说，过去得了定之后，失掉了；失掉之后，后来又得到了，就是“已失今获”。“如先坐定”，过去得了定的，“遇缘便舍定”，碰到缘了，失掉了，舍了，“名为已失”。“后重修得”，后来拼命又修，又得定了。这个第二次得到，“创至生相”，还没有成就，将要生起来这个时候，“将成就故”，还没有成就，快成就了，叫获，“名为今获”。
这个“获”呢，就是已经没有了，或者过去从来没有过，现在开始有，有还没到现在，叫“获”。“获”祗有一刹那，过了“获”的第二刹那，到住的现在世的时候，叫“成就”了，“名为今获”。这是解释“获”。
“言成就者，先未得法，今时已得，先已得者，今复不失”，“成就”简单，没有得到的现在得到了；已经得到的没有失掉，还在那里，就叫“成就”。“此所得法，流至现在，名为成就”，这个法从开始获之后，慢慢地等流下来，一直到现在，这中间的过程，都叫成就。那么假使你成就别解脱戒了，成就比丘戒了，戒体成就了，那就是说，你开始登坛的时候，第一刹那，是才生起的时候，是“获”，得到比丘戒了；到第二刹那，比丘戒的行相出来了，“成就”。祗要你不舍戒，不破戒，你这一辈子都是成就比丘戒。这个是从第二刹那开始，都是成就。成就在没有失去之前都是成就。那么命终了，就舍掉了。
“故论云：得已不失，名为成就。”得到之后，没有失掉，叫成就。
“故知获时，不名成就，成就时，不名获也”。“成就”跟“获”这两个东西，性质是一样的，时间却不一样。当你是获的时候，不能叫成就；当你成就的时候，不能叫获。这个我想你们大概总明确了。“得谓获成就”讲到这里就完了。
非得此相违者，释非得自性也。应知非得与此相违，谓若有法，先未曾失，及重得已，但今初失，此法非得，创至生相，名为不获；流入现存22，名为不成就。故知不获时，不名不成就；不成就时，不名不获。
下面是非得，也是相当麻烦的，这个颂都是比较麻烦的。“非得此相违者”，那么颂很简单，“得”叫“获成就”，“非得”就反过来，“相违”就是跟它反一反，就是“不获不成就”。
“非得此相违者，释非得自性也。应知非得与此相违”，非得与得是相反的。“谓若有法，先未曾失，及重得已，但今初失，此法非得，创至生相，名为不获。流入现存(你们书上这个“现”什么？下边一个，“存”，这个存可能是以前写字的时候笔误了，存跟在差不多的。应当是“流入现在”。“现存”，当然要讲也可以了，不过“现在”好象是稍微是通一点，口吻要比较通一点)，名为不成就。”那么这个你说相反，反过来，好象很简单。得嘛就是获，非得就是不获；得就是成就，非得不成就。但是真正获跟成就叫你反的话，还是够呛。你自己反，恐怕反不下来。他给你反过来了，你要理解他的话，确实也够费解的。他说，怎么叫不获呢？假使有一个法，“谓若有法”，这个法，“先未曾失”，过去没有失掉，或者，“及重得已”，重新得到了，或者是失掉又重得了；“但今初失”，现在开始失掉了。就是说这个以前没有失过，现在失掉了；或者以前失去过，又得到了，现在又失掉了。“此法非得，创至生相”，失掉，“非得”，开始在生的时候，还没有到现在，叫“不获”；“流入现在，名为不成就”，到了现在了，叫不成就。
这个反还是够呛，相当麻烦，你脑筋差的，转不过来，不要说自己反不过，他反过来了，你还不全懂了。那么这个慢慢地仔细地回味，思惟一下，也不很难。那么什么叫非得、什么叫不获、不成就？意思讲过了，我再重复一遍。一个法，过去没有失掉过，现在第一次失掉，叫不获。这个开始失掉，正在生相，还没有到现在。或者这个法，过去失掉过的，后来恢复了，但是现在又失掉了，才失掉的、这个生相的时候，都叫不获。那么失掉以后，一直流到现在，中间那个过程，都叫不成就。意思跟前面恰恰相反。但是这个反，也不好理解。
“故知不获时，不名不成就；不成就时，不名不获”，时间有差异。不获的时候，不能叫不成就；不成就的时候，不能叫不获。事情是一个，都是失掉了，但是时间不一样。所以说不获跟不成不能混淆。不获的时候，不能叫不成就；不成就的时候，不能叫不获。跟前面获、成就一样，两个不能搞错。
未得今获—— 如未得戒，今受得戒，创至生相。
已失今获—— 如先坐定，遇缘便舍，后重修得，创至生相。
先未得法，今时已得
先已得者，今复不失
Ⅱ非得——谓若有法，先未曾失，及重得己，但今初失，此法非得，
创至生相，名为不获。流入现在，名不成就。
得非得所依唯自相续，唯有自身，有得非得。非他相续，无有成
就他身法故。非非相续(非相续即非情)，无有成就非情法故。
无为法中，唯有二灭，有得非得，谓若修道证择灭时，择灭上有
得也。不证时，择灭上有非得也。缘阙位中得非择灭，故非择灭
上有得也。缘会时不得非择灭，即非择灭上有非得也。
得非得唯于，自相续二灭者，释得非得所依也。自相续者，自即简他也。相续是身，简非相续。非相续者，非情是也。唯于自身，有得非得。故论云：非他相续，无有成就他身法故。非非相续，无有成就非情法故。
下边“得非得唯于……”，这里还好懂啊，还有一点时间，我们把这个念完。下边难的，明天再讲。
“得非得唯于，自相续二灭者，释得非得所依也”，得非得依靠哪个的？依哪个有得非得呢？“自相续”，自己本身；“二灭”，两个灭，就是无为法，择灭，非择灭。这些地方有得非得，其他地方就没有。
“自相续者，自即简他也。”自相续，就是自己这个续。什么叫相续？相续就是我们的身心。我们的身、心都是相似相续地等流下去的，叫相续。这个是法相名词。讲到相续就是指身心。自己的身心上面可以有得非得。“自”就是“简他”，简别不能是他，他的相续或者非有情，不能有得非得。你怎么得到他身上去呢？不可能。
“相续是身，简非相续”，这个身就是有情。“简非相续”，简别非相续，就是非情了，“非相续者，非情是也”。那么相续就是指有情了。所以说自相续呢，有两个简别。一个“自”就是简别他，“相续”简别不是非情，不是器世间。“唯于自身，有得非得”，那么其他的人也不能啊？即使其他的有情，不是自己，也不能有得非得，祗能自己身上有得非得。
“故论云：非他相续，无有成就他身法故。”非情，器世界，当然谈不上得非得了。那么有情，但不是自己，其他的有情能不能有得非得呢？不能。“非他相续”，不能是他相续。“无有成就他身法故”，没有说成就他身上的东西。你要成就嘛，成就自己，怎么成就他身上去呢？他的成就不干你的事。人家成佛了，你还是地狱众生，都可能的。这是两个不相干的。所以自他两个得非得是不通的。
“非他相续”，“他相续”排除了，“非非相续”，那么“非相续”也不是，非情也要排除。“无有成就非情法故”，这个器世间，不是有情的，你去成就，成就什么东西呢？这个不好说了。我们说成就一个定，成就一个戒。器世间，怎么成就戒定呢？没有那个事情。总而言之，得非得不能依器世间。所以说既不是他相续，又不是非相续，祗能是自相续。
言二灭者，择灭非择灭也。无为法中，唯于二灭，有得非得。谓若修道，证择灭时，择灭上有得也。不证时，择灭上有非得也。缘阙位中，得非择灭，故非择灭上有得也。缘会时，不得非择灭，即非择灭上有非得也。故于二灭，有得非得。
“二灭”可以有得非得。什么叫二灭？“择灭，非择灭也”，这个我们前面见过的。“无为法中，唯于二灭，有得非得”，无为法里边，虚空无为没有得非得，择灭、非择灭有得非得。“谓若修道，证择灭时，择灭上有得也。”“不证”的“时”候，“择灭上有非得也”。我们现在没有证到，择灭有没有？前面说过的，一切法都有它的离，有择灭性。但是这个择灭是非得，没有得。
下边“缘阙位中”，因…
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