..续本文上一页？颂曰
心不相应行 得非得同分 无想二定命 相名身等类
心王心所，我们从界品开始讲。讲五蕴的时候，心王就是识蕴，讲完了。那么前面心所法也讲完了。所以说心王心所，到此为止，全部讲完了。“广分别”，全部讲过了。还有一个“心不相应行”，都是见过几个，命根，得、非得，还有众同分了等等，都见过面的。但是到底是什么东西，没有正面讲过。这个地方就要问了：“何者是耶？”不相应行是哪些呢？这里要正面地给它讲出来了。
颂就是把总的不相应行有多少，叫什么名字，先说一下。“颂曰：心不相应行，得非得同分，无想二定命，相名身等类。”这个颂要背。我们说哪些要背的？“无惭愧不重，于罪不见怖”，这里开始都要背。“寻伺心粗细，慢对他心举”，“心意识体一，心心所有依，有缘有行相，相应义有五”，这些都是很重要的。那么“心不相应行，得非得同分”，十四个不相应行的名字，这个至少要知道。下边就不一定了。下边就是智慧高的就背，智慧差一点的，实在抓不住了，“得谓获成就”，这个暂时不背也可以。因为这个相当难。你们看过一遍就知道，很复杂。那你与其背了，一个也不懂，不如暂时不背，就算了。前面那个呢，很重要，其他的书经常要用到，也不是很难，当你背颂的时候，就可以把那个意思回忆起来的。那么背了有好处，全部要背。
下面就是说，心不相应行有多少呢？得；非得；同分，我们见过的，众同分；无想，无想 天；二定，就是无想定、灭尽定；(命，命根；)相，生、住、异、灭；名身，名、句、文身。一共十四个。
释曰：颂言二定者，无想定、灭尽定也。相者，四相也。名身等者，等取句文身也。总有十四：一得，二非得，三同分，四无想果，五无想定，六灭尽定，七命根，八生，九住，十异，十一灭，十二名身，十三句身，十四文身。此十四种，体非心所，不与心相应，名心不相应；五蕴门中，是行蕴摄，故名心不相应行。
“释曰：颂言二定者，无想定、灭尽定也。”两个无心定，一个是无想定，外道的；一个是灭尽定，圣者的，内道的。“相”是“四相”，生、住、异、灭。“名身等者”，名身、文身、句身，一共三个，“等”就是等这个，“等取句(身)文身也”。
“总有十四”，一共十四个不相应行。七十五法，几个不相应行？十四个。哪十四个？这个颂一背就来了。所以这个颂还是背一下。一共十四不相应行，下边开出来了。“一得”，颂子上有的。“二非得”，也有的。“三同分”，也有的。“四无想果”，无想天，这个感的异熟果，那么是无想果。第五、第六，“无想定、灭尽定”，就是“二定”。那么命，“命根”，见过面的。“相”就是生、住、异、灭了，所以八、九、十、十一这四个，就是代表“生、住、异、灭”。“十二名身，十三句身，十四文身”。“名身等”，“等”就是等句身、文身。那么把这个颂一背呢，十四个不相应行就在里边了，要把它记住。因为颂里边有二定有略的，名身等，等什么？二定是什么？这要自己把它化得开，这很容易的，不难的。
“此十四种，体非心所，不与心相应，名心不相应；五蕴门中，是行蕴摄，故名心不相应行。”那么解释为什么叫心不相应行呢？因为这十四个法它跟心不相应，不是心所法。心所法有五个意思，五义相应，跟心王是相应的，叫相应行。那么它是不相应的，又是在行蕴里边的。不相应，是跟心王不相应；行蕴的行，它是行蕴，叫行。那么加起来，就是不相应行。我们说不相应行，什么释？持业释。不相应，就是它，就是那个行。
丁二 别牒解释
从此第二，别牒解释，于中有七：一、明得非得，二、明同分，三、明无想，四、明二定，五、明命根，六、明四相，七、明名身等。
这十四个名词提出来，那么一个一个解释了。这还不好搞了，“得非得”，是有部里边相当麻烦的一个事情。那么还是要讲下去了。
这一段，能懂的是更好了，实在不懂呢，大概的意思，什么叫得？什么叫获？什么叫成就？这个知道就行了。至于说里边，法前得、法后得、法俱得是什么？这个你不知道，马马虎虎，暂时你就不知道算了，以后再来。能够知道的，譬如说有一些他本来学得还可以的，那么还是要抓一抓。不要说他们可以不知道，我们也放一放。那你自己吃亏了，以后你给人家讲得、非得，你莫名其妙。
“从此第二，别牒解释”。分七科，“一、明得非得，二、明同分，三、明无想，四、明二定，五、明命根，六、明四相，七、明名身等。”十四个分成七段来讲。
戊一 明得非得
就初第一明得非得中，复分两段：一、明自性，二、明差别。
第一个，“明得非得”，得、非得两个摆在一起。这个又分两段，“一明自性、二明差别”。自性就是它本身，差别就是它的各种的变化。
己一 明自性
且初明自性者，论云：于中且辩得非得相，颂曰
得谓获成就 非得此相违 得非得唯于 自相续二灭
“且初明自性者，论云：于中且辩得非得相”，那么先说得、非得，到底是什么一样东西？“颂曰：得谓获成就”。这个就是说，一般的实在差得很的，“获成就”，这个要知道；“非得此相违”，“非得”跟它反过来，不获、不成就，就是那么一回事。这个起码的，要知道。那么下边的很麻烦的呢，有些水平低的就算了；水平高的，还是要把它搞清楚。这个颂呢，暂时可以不背。但是“得谓获成就”，这个还是要记住，“非得此相违”。这个因为“得非得”到底是什么东西？把这两句记住嘛，大概的纲目就拿到了。
“得非得唯于，自相续二灭”。得、非得，一个是成就、获，一个是非获、非成就。哪些有得非得呢？“自相续”，自己身上有得非得；“二灭”，择灭、非择灭有得。其他的东西没有得，无情身上没有得，他相续也没有得。你成就了天眼，不能成就他的天眼，是你自己身上的成就。或者你证了个择灭，得了初果了；或者把见道的烦恼(八十八使)断掉了，得了它们的择灭了，证到它的无为了，你证到的是自己身上的，不是人家的，你不能给别人证到。所以说在自相续里边，可以得定了，或者成就了什么，或者成就神通了，或者证到择灭了。非情身上不能有，其他的有情身上也不能有，祗有自相续上能够有；那么两个灭上也能够有。就是这么简单的一句话。所以说这个颂还是蛮要紧的。但是里边的内涵就相当麻烦了。颂还是很好记，简单，也很扼要。那么这个颂，能够背的背一下也好。
释曰：上两句明自性，下两句明所依。
这个得、非得依哪个的呢？依有情身上，或者依两个灭。
得谓护成就者，释得自性。得有二种：一获，二成就也。获中有二：一、未得今获，二、已失今获。故论云：未得、已失今获。解云：未得今获者，如未得戒，今受得戒，创至生相，将成就故，名为今获；已失今获者，如先坐定，遇缘便舍定，名为已失；后重修得，创至生相，将成就故，名为今获。言成就者，先未得法，今时已得，先已得者，今复不失，此所得法，流至现在，名为成就。故论云：得已不失，名为成就。故知获时，不名成就，成就时，不名获也。
什么叫得获成就？“得谓获成就者，释得(的)自性”，得有什么自性啊？就是这两个：一是获，二是成就。“得有二种：一获，二成就也。”
“获中有二”，那么“获”有两个，这个东西打开来就麻烦了。看看颂里边还是很简单。获有两个，一个是“未得今获”，从来没有得到过，现在第一次得到。假如说见道的时候，苦法忍，无漏法，无始以来从来没有得到过，现在得到了，获。第二种，“已失今获”，以前得到过，但是失掉了，现在重新又得到了，也叫获。这两个都是获。
“故论云：未得、已失今获。”什么叫获呢？《俱舍论》上有这么一句话，“未得今获，已失今获”，未得的、已失掉的，现在获，开始得到。
“未得今获者”，没有得到的，现在获了。打个比喻，“如未得戒，今受得戒”，好比没有得戒，从来没有受过大戒，现在开始进入戒场，登了坛，得了戒了，这个戒，戒体，“创至生相”，才在生住异灭的生这个地方——生相还在未来，这个前面讲过的。将要跨入现在，现在跟未来中间的交界线，还没有到现在，属于未来，但是跨一步，就进现在了。这个生相，生住异灭的生，住就是现在的相了。“将成就故”，还没有成就，就要成就了，这个时候叫获。这是“未得今获”。
“已失今获”，已经失掉的，又重新得到了，也叫获。“如先坐定，遇缘便舍定”，以前得了定的，碰到缘了，舍定，失掉了，“名为已失”。
这我们也可以打个比喻。以前有个国王，他经常供养一个仙人。那是外道的，不是佛教内部的了，五通仙人。那么五通仙人好的也很好了，也教化国王，也做些好事情了。他有神通，五通仙人嘛，有神通了。每天应供的时候，他从空中飞来。国王很恭敬他，两个手伸出来，把他的脚托住，慢慢放在地下，然后请他进入宫殿、吃饭。每天如此。
有一天，吃饭的时候，国王有紧急的事情(公务)要去办。他想，这个仙人，我每天接他的，从来没有阙过一次，现在这个事情太重要了，不能不去，那么接仙人的事情怎么办呢？他显得很忧愁。他的女儿(公主)来了，她说：父王，你放心好了。你接仙人，我从小看到现在了，我什么都会，你去我来接好了。国王说，喔，这个也可以(因为每天他接，她都在旁边的嘛，怎么接…
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