..續本文上一頁？頌曰
心不相應行 得非得同分 無想二定命 相名身等類
心王心所，我們從界品開始講。講五蘊的時候，心王就是識蘊，講完了。那麼前面心所法也講完了。所以說心王心所，到此爲止，全部講完了。“廣分別”，全部講過了。還有一個“心不相應行”，都是見過幾個，命根，得、非得，還有衆同分了等等，都見過面的。但是到底是什麼東西，沒有正面講過。這個地方就要問了：“何者是耶？”不相應行是哪些呢？這裏要正面地給它講出來了。
頌就是把總的不相應行有多少，叫什麼名字，先說一下。“頌曰：心不相應行，得非得同分，無想二定命，相名身等類。”這個頌要背。我們說哪些要背的？“無慚愧不重，于罪不見怖”，這裏開始都要背。“尋伺心粗細，慢對他心舉”，“心意識體一，心心所有依，有緣有行相，相應義有五”，這些都是很重要的。那麼“心不相應行，得非得同分”，十四個不相應行的名字，這個至少要知道。下邊就不一定了。下邊就是智慧高的就背，智慧差一點的，實在抓不住了，“得謂獲成就”，這個暫時不背也可以。因爲這個相當難。你們看過一遍就知道，很複雜。那你與其背了，一個也不懂，不如暫時不背，就算了。前面那個呢，很重要，其他的書經常要用到，也不是很難，當你背頌的時候，就可以把那個意思回憶起來的。那麼背了有好處，全部要背。
下面就是說，心不相應行有多少呢？得；非得；同分，我們見過的，衆同分；無想，無想 天；二定，就是無想定、滅盡定；(命，命根；)相，生、住、異、滅；名身，名、句、文身。一共十四個。
釋曰：頌言二定者，無想定、滅盡定也。相者，四相也。名身等者，等取句文身也。總有十四：一得，二非得，叁同分，四無想果，五無想定，六滅盡定，七命根，八生，九住，十異，十一滅，十二名身，十叁句身，十四文身。此十四種，體非心所，不與心相應，名心不相應；五蘊門中，是行蘊攝，故名心不相應行。
“釋曰：頌言二定者，無想定、滅盡定也。”兩個無心定，一個是無想定，外道的；一個是滅盡定，聖者的，內道的。“相”是“四相”，生、住、異、滅。“名身等者”，名身、文身、句身，一共叁個，“等”就是等這個，“等取句(身)文身也”。
“總有十四”，一共十四個不相應行。七十五法，幾個不相應行？十四個。哪十四個？這個頌一背就來了。所以這個頌還是背一下。一共十四不相應行，下邊開出來了。“一得”，頌子上有的。“二非得”，也有的。“叁同分”，也有的。“四無想果”，無想天，這個感的異熟果，那麼是無想果。第五、第六，“無想定、滅盡定”，就是“二定”。那麼命，“命根”，見過面的。“相”就是生、住、異、滅了，所以八、九、十、十一這四個，就是代表“生、住、異、滅”。“十二名身，十叁句身，十四文身”。“名身等”，“等”就是等句身、文身。那麼把這個頌一背呢，十四個不相應行就在裏邊了，要把它記住。因爲頌裏邊有二定有略的，名身等，等什麼？二定是什麼？這要自己把它化得開，這很容易的，不難的。
“此十四種，體非心所，不與心相應，名心不相應；五蘊門中，是行蘊攝，故名心不相應行。”那麼解釋爲什麼叫心不相應行呢？因爲這十四個法它跟心不相應，不是心所法。心所法有五個意思，五義相應，跟心王是相應的，叫相應行。那麼它是不相應的，又是在行蘊裏邊的。不相應，是跟心王不相應；行蘊的行，它是行蘊，叫行。那麼加起來，就是不相應行。我們說不相應行，什麼釋？持業釋。不相應，就是它，就是那個行。
丁二 別牒解釋
從此第二，別牒解釋，于中有七：一、明得非得，二、明同分，叁、明無想，四、明二定，五、明命根，六、明四相，七、明名身等。
這十四個名詞提出來，那麼一個一個解釋了。這還不好搞了，“得非得”，是有部裏邊相當麻煩的一個事情。那麼還是要講下去了。
這一段，能懂的是更好了，實在不懂呢，大概的意思，什麼叫得？什麼叫獲？什麼叫成就？這個知道就行了。至于說裏邊，法前得、法後得、法俱得是什麼？這個你不知道，馬馬虎虎，暫時你就不知道算了，以後再來。能夠知道的，譬如說有一些他本來學得還可以的，那麼還是要抓一抓。不要說他們可以不知道，我們也放一放。那你自己吃虧了，以後你給人家講得、非得，你莫名其妙。
“從此第二，別牒解釋”。分七科，“一、明得非得，二、明同分，叁、明無想，四、明二定，五、明命根，六、明四相，七、明名身等。”十四個分成七段來講。
戊一 明得非得
就初第一明得非得中，複分兩段：一、明自性，二、明差別。
第一個，“明得非得”，得、非得兩個擺在一起。這個又分兩段，“一明自性、二明差別”。自性就是它本身，差別就是它的各種的變化。
己一 明自性
且初明自性者，論雲：于中且辯得非得相，頌曰
得謂獲成就 非得此相違 得非得唯于 自相續二滅
“且初明自性者，論雲：于中且辯得非得相”，那麼先說得、非得，到底是什麼一樣東西？“頌曰：得謂獲成就”。這個就是說，一般的實在差得很的，“獲成就”，這個要知道；“非得此相違”，“非得”跟它反過來，不獲、不成就，就是那麼一回事。這個起碼的，要知道。那麼下邊的很麻煩的呢，有些水平低的就算了；水平高的，還是要把它搞清楚。這個頌呢，暫時可以不背。但是“得謂獲成就”，這個還是要記住，“非得此相違”。這個因爲“得非得”到底是什麼東西？把這兩句記住嘛，大概的綱目就拿到了。
“得非得唯于，自相續二滅”。得、非得，一個是成就、獲，一個是非獲、非成就。哪些有得非得呢？“自相續”，自己身上有得非得；“二滅”，擇滅、非擇滅有得。其他的東西沒有得，無情身上沒有得，他相續也沒有得。你成就了天眼，不能成就他的天眼，是你自己身上的成就。或者你證了個擇滅，得了初果了；或者把見道的煩惱(八十八使)斷掉了，得了它們的擇滅了，證到它的無爲了，你證到的是自己身上的，不是人家的，你不能給別人證到。所以說在自相續裏邊，可以得定了，或者成就了什麼，或者成就神通了，或者證到擇滅了。非情身上不能有，其他的有情身上也不能有，祗有自相續上能夠有；那麼兩個滅上也能夠有。就是這麼簡單的一句話。所以說這個頌還是蠻要緊的。但是裏邊的內涵就相當麻煩了。頌還是很好記，簡單，也很扼要。那麼這個頌，能夠背的背一下也好。
釋曰：上兩句明自性，下兩句明所依。
這個得、非得依哪個的呢？依有情身上，或者依兩個滅。
得謂護成就者，釋得自性。得有二種：一獲，二成就也。獲中有二：一、未得今獲，二、已失今獲。故論雲：未得、已失今獲。解雲：未得今獲者，如未得戒，今受得戒，創至生相，將成就故，名爲今獲；已失今獲者，如先坐定，遇緣便舍定，名爲已失；後重修得，創至生相，將成就故，名爲今獲。言成就者，先未得法，今時已得，先已得者，今複不失，此所得法，流至現在，名爲成就。故論雲：得已不失，名爲成就。故知獲時，不名成就，成就時，不名獲也。
什麼叫得獲成就？“得謂獲成就者，釋得(的)自性”，得有什麼自性啊？就是這兩個：一是獲，二是成就。“得有二種：一獲，二成就也。”
“獲中有二”，那麼“獲”有兩個，這個東西打開來就麻煩了。看看頌裏邊還是很簡單。獲有兩個，一個是“未得今獲”，從來沒有得到過，現在第一次得到。假如說見道的時候，苦法忍，無漏法，無始以來從來沒有得到過，現在得到了，獲。第二種，“已失今獲”，以前得到過，但是失掉了，現在重新又得到了，也叫獲。這兩個都是獲。
“故論雲：未得、已失今獲。”什麼叫獲呢？《俱舍論》上有這麼一句話，“未得今獲，已失今獲”，未得的、已失掉的，現在獲，開始得到。
“未得今獲者”，沒有得到的，現在獲了。打個比喻，“如未得戒，今受得戒”，好比沒有得戒，從來沒有受過大戒，現在開始進入戒場，登了壇，得了戒了，這個戒，戒體，“創至生相”，才在生住異滅的生這個地方——生相還在未來，這個前面講過的。將要跨入現在，現在跟未來中間的交界線，還沒有到現在，屬于未來，但是跨一步，就進現在了。這個生相，生住異滅的生，住就是現在的相了。“將成就故”，還沒有成就，就要成就了，這個時候叫獲。這是“未得今獲”。
“已失今獲”，已經失掉的，又重新得到了，也叫獲。“如先坐定，遇緣便舍定”，以前得了定的，碰到緣了，舍定，失掉了，“名爲已失”。
這我們也可以打個比喻。以前有個國王，他經常供養一個仙人。那是外道的，不是佛教內部的了，五通仙人。那麼五通仙人好的也很好了，也教化國王，也做些好事情了。他有神通，五通仙人嘛，有神通了。每天應供的時候，他從空中飛來。國王很恭敬他，兩個手伸出來，把他的腳托住，慢慢放在地下，然後請他進入宮殿、吃飯。每天如此。
有一天，吃飯的時候，國王有緊急的事情(公務)要去辦。他想，這個仙人，我每天接他的，從來沒有阙過一次，現在這個事情太重要了，不能不去，那麼接仙人的事情怎麼辦呢？他顯得很憂愁。他的女兒(公主)來了，她說：父王，你放心好了。你接仙人，我從小看到現在了，我什麼都會，你去我來接好了。國王說，喔，這個也可以(因爲每天他接，她都在旁邊的嘛，怎麼接…
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