..續本文上一頁她都知道的)，那好，今天你幫我代接一下，我去辦我的公務。這個公主就等在那裏。
到了時間了，這個仙人又來了。仙人來了嘛，這個公主跟國王一樣，把手伸出來，托住他的腳，然後輕輕地放在地上。正在這麼接的時候——印度的仙人都是光腳板的，不穿鞋襪的，他的腳板碰到女孩子的手，軟軟的，一碰，不對頭了，動了一個念頭。念頭一起，神通就沒有了，定就失掉了。完了，沒有定了。那麼這一次，他吃了飯了，本來他飯吃好了，說了法之後嘛，回去了，飛起走了。這一次他沒有通了，飛不起了，怎麼辦呢？他祗好對國王他們說，我從來到你們國家都飛來飛去的，太快了，你們國家到底怎麼回事情，我還不知道。今天我要慢慢地走回去，仔細看一看，你們國家到底怎麼富強，建築怎麼好，讓我看一看。他就慢慢一步一步走回去了。國王還不知道，以爲他真的要看看的。
這個仙人有慚愧心，回去之後，起大慚愧，感到自己實在太不行了，這個念頭不正，就把神通給失掉了。就拼命下功夫，又得到了，又得通了。通得了之後，不上當了，不來了，這個五欲境不敢隨便粘了。再一粘的話，又失掉了，這可不好意思了。第二次，你說再要走回去，人家笑了，怎麼你看過了，還要看啊，這個不好看了。所以他這樣提高警惕。
那麼這裏就是說，過去得了定之後，失掉了；失掉之後，後來又得到了，就是“已失今獲”。“如先坐定”，過去得了定的，“遇緣便舍定”，碰到緣了，失掉了，舍了，“名爲已失”。“後重修得”，後來拼命又修，又得定了。這個第二次得到，“創至生相”，還沒有成就，將要生起來這個時候，“將成就故”，還沒有成就，快成就了，叫獲，“名爲今獲”。
這個“獲”呢，就是已經沒有了，或者過去從來沒有過，現在開始有，有還沒到現在，叫“獲”。“獲”祗有一刹那，過了“獲”的第二刹那，到住的現在世的時候，叫“成就”了，“名爲今獲”。這是解釋“獲”。
“言成就者，先未得法，今時已得，先已得者，今複不失”，“成就”簡單，沒有得到的現在得到了；已經得到的沒有失掉，還在那裏，就叫“成就”。“此所得法，流至現在，名爲成就”，這個法從開始獲之後，慢慢地等流下來，一直到現在，這中間的過程，都叫成就。那麼假使你成就別解脫戒了，成就比丘戒了，戒體成就了，那就是說，你開始登壇的時候，第一刹那，是才生起的時候，是“獲”，得到比丘戒了；到第二刹那，比丘戒的行相出來了，“成就”。祗要你不舍戒，不破戒，你這一輩子都是成就比丘戒。這個是從第二刹那開始，都是成就。成就在沒有失去之前都是成就。那麼命終了，就舍掉了。
“故論雲：得已不失，名爲成就。”得到之後，沒有失掉，叫成就。
“故知獲時，不名成就，成就時，不名獲也”。“成就”跟“獲”這兩個東西，性質是一樣的，時間卻不一樣。當你是獲的時候，不能叫成就；當你成就的時候，不能叫獲。這個我想你們大概總明確了。“得謂獲成就”講到這裏就完了。
非得此相違者，釋非得自性也。應知非得與此相違，謂若有法，先未曾失，及重得已，但今初失，此法非得，創至生相，名爲不獲；流入現存22，名爲不成就。故知不獲時，不名不成就；不成就時，不名不獲。
下面是非得，也是相當麻煩的，這個頌都是比較麻煩的。“非得此相違者”，那麼頌很簡單，“得”叫“獲成就”，“非得”就反過來，“相違”就是跟它反一反，就是“不獲不成就”。
“非得此相違者，釋非得自性也。應知非得與此相違”，非得與得是相反的。“謂若有法，先未曾失，及重得已，但今初失，此法非得，創至生相，名爲不獲。流入現存(你們書上這個“現”什麼？下邊一個，“存”，這個存可能是以前寫字的時候筆誤了，存跟在差不多的。應當是“流入現在”。“現存”，當然要講也可以了，不過“現在”好象是稍微是通一點，口吻要比較通一點)，名爲不成就。”那麼這個你說相反，反過來，好象很簡單。得嘛就是獲，非得就是不獲；得就是成就，非得不成就。但是真正獲跟成就叫你反的話，還是夠嗆。你自己反，恐怕反不下來。他給你反過來了，你要理解他的話，確實也夠費解的。他說，怎麼叫不獲呢？假使有一個法，“謂若有法”，這個法，“先未曾失”，過去沒有失掉，或者，“及重得已”，重新得到了，或者是失掉又重得了；“但今初失”，現在開始失掉了。就是說這個以前沒有失過，現在失掉了；或者以前失去過，又得到了，現在又失掉了。“此法非得，創至生相”，失掉，“非得”，開始在生的時候，還沒有到現在，叫“不獲”；“流入現在，名爲不成就”，到了現在了，叫不成就。
這個反還是夠嗆，相當麻煩，你腦筋差的，轉不過來，不要說自己反不過，他反過來了，你還不全懂了。那麼這個慢慢地仔細地回味，思惟一下，也不很難。那麼什麼叫非得、什麼叫不獲、不成就？意思講過了，我再重複一遍。一個法，過去沒有失掉過，現在第一次失掉，叫不獲。這個開始失掉，正在生相，還沒有到現在。或者這個法，過去失掉過的，後來恢複了，但是現在又失掉了，才失掉的、這個生相的時候，都叫不獲。那麼失掉以後，一直流到現在，中間那個過程，都叫不成就。意思跟前面恰恰相反。但是這個反，也不好理解。
“故知不獲時，不名不成就；不成就時，不名不獲”，時間有差異。不獲的時候，不能叫不成就；不成就的時候，不能叫不獲。事情是一個，都是失掉了，但是時間不一樣。所以說不獲跟不成不能混淆。不獲的時候，不能叫不成就；不成就的時候，不能叫不獲。跟前面獲、成就一樣，兩個不能搞錯。
未得今獲—— 如未得戒，今受得戒，創至生相。
已失今獲—— 如先坐定，遇緣便舍，後重修得，創至生相。
先未得法，今時已得
先已得者，今複不失
Ⅱ非得——謂若有法，先未曾失，及重得己，但今初失，此法非得，
創至生相，名爲不獲。流入現在，名不成就。
得非得所依唯自相續，唯有自身，有得非得。非他相續，無有成
就他身法故。非非相續(非相續即非情)，無有成就非情法故。
無爲法中，唯有二滅，有得非得，謂若修道證擇滅時，擇滅上有
得也。不證時，擇滅上有非得也。緣阙位中得非擇滅，故非擇滅
上有得也。緣會時不得非擇滅，即非擇滅上有非得也。
得非得唯于，自相續二滅者，釋得非得所依也。自相續者，自即簡他也。相續是身，簡非相續。非相續者，非情是也。唯于自身，有得非得。故論雲：非他相續，無有成就他身法故。非非相續，無有成就非情法故。
下邊“得非得唯于……”，這裏還好懂啊，還有一點時間，我們把這個念完。下邊難的，明天再講。
“得非得唯于，自相續二滅者，釋得非得所依也”，得非得依靠哪個的？依哪個有得非得呢？“自相續”，自己本身；“二滅”，兩個滅，就是無爲法，擇滅，非擇滅。這些地方有得非得，其他地方就沒有。
“自相續者，自即簡他也。”自相續，就是自己這個續。什麼叫相續？相續就是我們的身心。我們的身、心都是相似相續地等流下去的，叫相續。這個是法相名詞。講到相續就是指身心。自己的身心上面可以有得非得。“自”就是“簡他”，簡別不能是他，他的相續或者非有情，不能有得非得。你怎麼得到他身上去呢？不可能。
“相續是身，簡非相續”，這個身就是有情。“簡非相續”，簡別非相續，就是非情了，“非相續者，非情是也”。那麼相續就是指有情了。所以說自相續呢，有兩個簡別。一個“自”就是簡別他，“相續”簡別不是非情，不是器世間。“唯于自身，有得非得”，那麼其他的人也不能啊？即使其他的有情，不是自己，也不能有得非得，祗能自己身上有得非得。
“故論雲：非他相續，無有成就他身法故。”非情，器世界，當然談不上得非得了。那麼有情，但不是自己，其他的有情能不能有得非得呢？不能。“非他相續”，不能是他相續。“無有成就他身法故”，沒有說成就他身上的東西。你要成就嘛，成就自己，怎麼成就他身上去呢？他的成就不幹你的事。人家成佛了，你還是地獄衆生，都可能的。這是兩個不相幹的。所以自他兩個得非得是不通的。
“非他相續”，“他相續”排除了，“非非相續”，那麼“非相續”也不是，非情也要排除。“無有成就非情法故”，這個器世間，不是有情的，你去成就，成就什麼東西呢？這個不好說了。我們說成就一個定，成就一個戒。器世間，怎麼成就戒定呢？沒有那個事情。總而言之，得非得不能依器世間。所以說既不是他相續，又不是非相續，祗能是自相續。
言二滅者，擇滅非擇滅也。無爲法中，唯于二滅，有得非得。謂若修道，證擇滅時，擇滅上有得也。不證時，擇滅上有非得也。緣阙位中，得非擇滅，故非擇滅上有得也。緣會時，不得非擇滅，即非擇滅上有非得也。故于二滅，有得非得。
“二滅”可以有得非得。什麼叫二滅？“擇滅，非擇滅也”，這個我們前面見過的。“無爲法中，唯于二滅，有得非得”，無爲法裏邊，虛空無爲沒有得非得，擇滅、非擇滅有得非得。“謂若修道，證擇滅時，擇滅上有得也。”“不證”的“時”候，“擇滅上有非得也”。我們現在沒有證到，擇滅有沒有？前面說過的，一切法都有它的離，有擇滅性。但是這個擇滅是非得，沒有得。
下邊“緣阙位中”，因…
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