..续本文上一页，他的烦恼一起，通就没有了。掉下来之后，那个国王大发脾气，你们这一群人不规矩，来偷看我的宫娥彩女，那怎么处理啊？就杀了。所以对境不去避免的话，凡夫是没有办法修行的。
为什么古代的丛林都在深山里边？就是取那个清净的境，才能生起清净的心。如果你经常要跟那些五欲打交道，你又想修行，怎么可能！你真正想修行的话，非与此一刀两断不可！你这边也要沾，那边也要取。熊掌也要吃，鱼也要吃，那你怎么行呢！现在很多人说，既做转轮圣王，又要成佛，一举两得，不是很好吗？转轮圣王的福气，享受也享了，佛教化世间的事情也做了——不可能的了！释迦牟尼佛本来是转轮圣王，他不是也可以成佛吗？他为什么转轮圣王不要呢？就是“二者不可兼得”啊！你要这个，就不能得那个；你要得那个，就不能得这个。这就是靠智慧抉择。我们学阿毗达磨，学什么什么，学佛经，就是要养成这个智慧。佛彻头彻尾的就是智慧。佛的教，就是智慧的宗教，离开智慧谈不上佛教。
前两天，温州有一个居士，他以前在这里听过一段时间，你们可能记得吧，瘦瘦的一个男孩子。他跑到温州，他感到温州那个社会很复杂，很堕落，他感到很不好。可是，他也不能坚持在这个清净的地方住下去，为什么？他是三房隔一个儿子，他的母亲非要他回去不可的。那么他这个环境之下，祗好回去了。他眼睹耳濡的，都是看到那些染污的东西，感到很讨厌。现在是讨厌了，我说你如果心里不提高警惕的话，将来这些东西，会不讨厌的，甚至于会离不开的，甚至没有它，也许你过不了的。那就是烦恼的东西了。
烦恼，一开始，你不要以为你好象是有所警惕了，这个警惕会麻痹的。多接触之后，警惕性没有之后，就跟烦恼一路走了，同流合污，那时就完了。所以说修行的人，就是这个地方要提高警惕，提心吊胆的，不要被五欲境所染掉。那么这个就是境跟心的关系，一定要把它弄清楚，然后你要下功夫，可以断除那些心。要断心从境上断；真正你断了烦恼之后，那些境就无所谓了。
第一“有所依”讲过了。第二“有所缘”，有“所缘”的“境”，什么境呢？“所缘境者，色等六境也”，就是色、声、香、味、触、法六个境了。那么第二个“名有所缘”，当我们看到有所缘的时候，要知道，这就是心王、心所。
三名有行相，谓同有一行相也。如缘青境，心及心所皆带青上影像，此识上相，名为行相。行谓行解，即能缘心也；相谓影修21，即行上相也。行解之相，名为行相，依主释也。心与心所，皆有青相，青相虽多，同一青故，名同有一行相也，或名有行相。论云：即于所缘品类差别，等起行相故。解云：品类差别者，境非一也。等起者，心心所齐等起也。
第三个名词，“有行相”，“谓同有一行相也”，心王、心所它们缘境的时候，缘的是个境，心上起的行相，就是心上缘境的时候，那个样子，这个心的状态，也是一个，一样的，“同有一行相”。打个比喻，“如缘青境，心及心所皆带青上影像”，假使你所缘的境是青的颜色，那么心王也好、心所也好，它们的心上边都带一个青的影像，跟拍照片一样，青的东西就在心上反映出来。心所上也反映出这个东西。行相是一样。
“此识上相，名为行相。行谓行解，即能缘心也。相谓影像，即行上相也。”什么叫行相？这里解释一下。这个行相我们经常碰到的。境的行相，心所的行相，到底什么叫行相？恐怕叫你说清楚也不好说了。心里好象有点意思会到了，可是明确地把它说出来很难。那么这里就是给你说清楚了。“识上相”，就是心上的相貌。把外面的相在心上显出来，就是相，“行相”。“行”什么？“行解”，心里缘了那个境，作什么解，什么样子理解，行解之相，“能缘(的)心”就是行解。那么“相”就是“影像”，对所缘的相，在我们心上反映出来，就叫行相。
“行解之相，名为行相”，什么叫行相呢？说了半天就是“行解之相”，心里缘那个境，它所取的，对那个境的反映，就是行相。“依主释也”，行相是依主释。什么依主释？行解之相。什么叫行相？这个要记住。
“心与心所，皆有青相，青相虽多，同一青故，名同有一行相也。”心王、心所每一个上边都有一个青的相，那么这个相很多了。心王缘一个青相，我们说，最起码的欲界二十二心所，那二十二个心所，每一个心所法都有一个青相，那起码有二十二个青，那都是青，一样的，所以叫同一行相。“或名有行相”，这就是心王、心所另外一个名字叫行相；“有行相”，也是指的心王、心所。
“论云：即于所缘品类差别，等起行相故”，就是所缘的法，“品类差别”，各式各样的差别，它们相等地起那个同样的行相。心王、心所起的行相是相同的。“解云：品类差别者，境非一也。”当心王、心所缘各式各样境的时候，“等起者”，心王、心所起的行相是一样的，“心心所齐等起也”，就是行相，不管你缘什么境，心王有什么行相，心所也有什么行相，它们的行相是相等的。
四名相应，等和合故。等和合者，谓心心所，五义平等，故说相应。一所依，二所缘，三行相，四时，五事，皆平等故。时等者，谓心心所同生住异灭时故。事等者，事者体也，一相应中，如心体一，诸心所法各各亦尔，无两受等共相应故。
四个名词，有所依、有所缘、有行相三个，最后一个叫相应。相应也是指心王、心所。所以说我们心王、心所，这里介绍了四个名词。
什么叫“相应”？“等和合故。”所谓相应，平等地和合，合在一起，这叫相应。这我们相应意思也知道了，相应就是合得起来了。合不起的嘛，叫不相应了。那么什么叫“等和合”呢？“谓心、心所，五义平等”，这有条件的了。所谓和合，不是乱糟糟地说一个和合。什么条件之下叫相应，如果不符合这个条件就是不相应。那么条件很多，五个。
“五义平等，故说相应”，什么叫相应？要五个意思，都是平等，就是相合的，这叫相应。哪五个？一个“所依”，同一所依；二是“所缘”，同一所缘。你说心王、心所，要是眼识看东西，那么眼识依的是眼根，同时依无间灭意，那么它的心所法，也是依眼根的，也是依无间灭意的，这是同一个所依。所缘，假使你缘青的境，那么眼睛，眼识缘的是青，心所法所缘的也是青，所缘的也是一样。三“行相”，当你缘了这个境，心里的反应，心所法反应的跟心王所起的行解之相，同样的，都是显个青的东西在心里边。还有“时”、“事”这两个也一样，“皆平等故。”这五个东西平等，就叫相应，差一个不叫相应。
(34A)所依、所缘、行相三个，前面都讲过了，“时”、“事”没有讲过，这里讲一下。什么是“时”平等呢？“时等者，谓心心所，同生住异灭时故”。心王、心所，生住异灭也是相同的。心王在生相的时候，心所也是在生相；心王是住相，心所也是住相；心王是灭相，心所也是灭相，时间相等。这个很微细了。刹那里边的分析，一个刹那里边一个生灭了，一个生灭里边的生住异灭也是相等的，同步的。这个就是“时等”。
下边“事等”。“事”就是指“体”。“一相应中，如心体一，诸心所法各各亦尔，无两受等共相应故”。那么相应的一个心王心所里边呢，一个心王是一个体，它的每一个心所法都是一个体；体是同样的，所以我们前面说，不能有两个慧。前面的大地法里边有慧了，不能再来一个其他的，五见里边的邪见什么慧再加进去，不需要了。不能有两个。心王体是一个，每一个心所法的体也祗能有一个。这是有部的说法。不可能有两个受，同时两个受相应——一方面感到很苦，一方面感到很快乐，这没有的了。苦的时候就是苦，那你如果改变了，第二刹那高兴了，那就是快乐了；但是快乐的时候，跟苦不是同时间的了。所以说在心王、心所呢，体是一个。不能一个心王，同样的心所法起两个或者三个，这不可能。每一个心所法跟它相应的，都就是一个体。
这里讲了个相应，就是心王、心所又叫相应，这个名词。五义相应非常重要。我们说心王、心所它们能够相应，有五个条件，这五个条件都要平等，这才叫相应。有一个条件不平等，就不相应。这也是我们说，僧团要和合，六和合，条件合适了，叫和合僧。如果这个六合里边差一个两个，那就差了，不行了，不是真正的和合。如果都做不到的话，那就是不和合众，甚至于破僧都会出现。那么这个五义相应里边呢，这个要记住。同一所依，同一所缘，同一行相，同一时间(生住异灭)，同一个事(同一个体)：都是一个。这五个条件符合的，相应。心王、心所它们有这个条件，可以相应，五义相应，这个很重要。
上来不同，总是第一明心所竟。
上来讲了好几个课题，不同的讲了很多，但是总的来说，把心所法都讲完了。下面一个课题就是不相应行了。法界里边，一个相应行，相应法就是心所法了。心所法相应的讲完了，那么所谓相应我们知道了，就是这五个意思叫相应。下边第二讲不相应行，就是没有这个五个意思的，不相应的行，行就是有为法了。
丙二 明不相应行
从此大文第二，明不相应行，于中有三：一、总标名数，二、别牒解释，三、诸门分别。
不相应行分三科来讲。第一个是总的名字标一下，不相应行一共有几个，叫什么名字。第二个“别牒解释”，每一个的不同的解释。第三个，这些不相应行，用“诸门分别”来解释它们的意思。先讲第一科。
丁一 总标名数
且初总标名数者，论云：已说心心所广分别义，心不相应行，何者是耶…
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