..續本文上一頁，他的煩惱一起，通就沒有了。掉下來之後，那個國王大發脾氣，你們這一群人不規矩，來偷看我的宮娥彩女，那怎麼處理啊？就殺了。所以對境不去避免的話，凡夫是沒有辦法修行的。
爲什麼古代的叢林都在深山裏邊？就是取那個清淨的境，才能生起清淨的心。如果你經常要跟那些五欲打交道，你又想修行，怎麼可能！你真正想修行的話，非與此一刀兩斷不可！你這邊也要沾，那邊也要取。熊掌也要吃，魚也要吃，那你怎麼行呢！現在很多人說，既做轉輪聖王，又要成佛，一舉兩得，不是很好嗎？轉輪聖王的福氣，享受也享了，佛教化世間的事情也做了——不可能的了！釋迦牟尼佛本來是轉輪聖王，他不是也可以成佛嗎？他爲什麼轉輪聖王不要呢？就是“二者不可兼得”啊！你要這個，就不能得那個；你要得那個，就不能得這個。這就是靠智慧抉擇。我們學阿毗達磨，學什麼什麼，學佛經，就是要養成這個智慧。佛徹頭徹尾的就是智慧。佛的教，就是智慧的宗教，離開智慧談不上佛教。
前兩天，溫州有一個居士，他以前在這裏聽過一段時間，你們可能記得吧，瘦瘦的一個男孩子。他跑到溫州，他感到溫州那個社會很複雜，很墮落，他感到很不好。可是，他也不能堅持在這個清淨的地方住下去，爲什麼？他是叁房隔一個兒子，他的母親非要他回去不可的。那麼他這個環境之下，祗好回去了。他眼睹耳濡的，都是看到那些染汙的東西，感到很討厭。現在是討厭了，我說你如果心裏不提高警惕的話，將來這些東西，會不討厭的，甚至于會離不開的，甚至沒有它，也許你過不了的。那就是煩惱的東西了。
煩惱，一開始，你不要以爲你好象是有所警惕了，這個警惕會麻痹的。多接觸之後，警惕性沒有之後，就跟煩惱一路走了，同流合汙，那時就完了。所以說修行的人，就是這個地方要提高警惕，提心吊膽的，不要被五欲境所染掉。那麼這個就是境跟心的關系，一定要把它弄清楚，然後你要下功夫，可以斷除那些心。要斷心從境上斷；真正你斷了煩惱之後，那些境就無所謂了。
第一“有所依”講過了。第二“有所緣”，有“所緣”的“境”，什麼境呢？“所緣境者，色等六境也”，就是色、聲、香、味、觸、法六個境了。那麼第二個“名有所緣”，當我們看到有所緣的時候，要知道，這就是心王、心所。
叁名有行相，謂同有一行相也。如緣青境，心及心所皆帶青上影像，此識上相，名爲行相。行謂行解，即能緣心也；相謂影修21，即行上相也。行解之相，名爲行相，依主釋也。心與心所，皆有青相，青相雖多，同一青故，名同有一行相也，或名有行相。論雲：即于所緣品類差別，等起行相故。解雲：品類差別者，境非一也。等起者，心心所齊等起也。
第叁個名詞，“有行相”，“謂同有一行相也”，心王、心所它們緣境的時候，緣的是個境，心上起的行相，就是心上緣境的時候，那個樣子，這個心的狀態，也是一個，一樣的，“同有一行相”。打個比喻，“如緣青境，心及心所皆帶青上影像”，假使你所緣的境是青的顔色，那麼心王也好、心所也好，它們的心上邊都帶一個青的影像，跟拍照片一樣，青的東西就在心上反映出來。心所上也反映出這個東西。行相是一樣。
“此識上相，名爲行相。行謂行解，即能緣心也。相謂影像，即行上相也。”什麼叫行相？這裏解釋一下。這個行相我們經常碰到的。境的行相，心所的行相，到底什麼叫行相？恐怕叫你說清楚也不好說了。心裏好象有點意思會到了，可是明確地把它說出來很難。那麼這裏就是給你說清楚了。“識上相”，就是心上的相貌。把外面的相在心上顯出來，就是相，“行相”。“行”什麼？“行解”，心裏緣了那個境，作什麼解，什麼樣子理解，行解之相，“能緣(的)心”就是行解。那麼“相”就是“影像”，對所緣的相，在我們心上反映出來，就叫行相。
“行解之相，名爲行相”，什麼叫行相呢？說了半天就是“行解之相”，心裏緣那個境，它所取的，對那個境的反映，就是行相。“依主釋也”，行相是依主釋。什麼依主釋？行解之相。什麼叫行相？這個要記住。
“心與心所，皆有青相，青相雖多，同一青故，名同有一行相也。”心王、心所每一個上邊都有一個青的相，那麼這個相很多了。心王緣一個青相，我們說，最起碼的欲界二十二心所，那二十二個心所，每一個心所法都有一個青相，那起碼有二十二個青，那都是青，一樣的，所以叫同一行相。“或名有行相”，這就是心王、心所另外一個名字叫行相；“有行相”，也是指的心王、心所。
“論雲：即于所緣品類差別，等起行相故”，就是所緣的法，“品類差別”，各式各樣的差別，它們相等地起那個同樣的行相。心王、心所起的行相是相同的。“解雲：品類差別者，境非一也。”當心王、心所緣各式各樣境的時候，“等起者”，心王、心所起的行相是一樣的，“心心所齊等起也”，就是行相，不管你緣什麼境，心王有什麼行相，心所也有什麼行相，它們的行相是相等的。
四名相應，等和合故。等和合者，謂心心所，五義平等，故說相應。一所依，二所緣，叁行相，四時，五事，皆平等故。時等者，謂心心所同生住異滅時故。事等者，事者體也，一相應中，如心體一，諸心所法各各亦爾，無兩受等共相應故。
四個名詞，有所依、有所緣、有行相叁個，最後一個叫相應。相應也是指心王、心所。所以說我們心王、心所，這裏介紹了四個名詞。
什麼叫“相應”？“等和合故。”所謂相應，平等地和合，合在一起，這叫相應。這我們相應意思也知道了，相應就是合得起來了。合不起的嘛，叫不相應了。那麼什麼叫“等和合”呢？“謂心、心所，五義平等”，這有條件的了。所謂和合，不是亂糟糟地說一個和合。什麼條件之下叫相應，如果不符合這個條件就是不相應。那麼條件很多，五個。
“五義平等，故說相應”，什麼叫相應？要五個意思，都是平等，就是相合的，這叫相應。哪五個？一個“所依”，同一所依；二是“所緣”，同一所緣。你說心王、心所，要是眼識看東西，那麼眼識依的是眼根，同時依無間滅意，那麼它的心所法，也是依眼根的，也是依無間滅意的，這是同一個所依。所緣，假使你緣青的境，那麼眼睛，眼識緣的是青，心所法所緣的也是青，所緣的也是一樣。叁“行相”，當你緣了這個境，心裏的反應，心所法反應的跟心王所起的行解之相，同樣的，都是顯個青的東西在心裏邊。還有“時”、“事”這兩個也一樣，“皆平等故。”這五個東西平等，就叫相應，差一個不叫相應。
(34A)所依、所緣、行相叁個，前面都講過了，“時”、“事”沒有講過，這裏講一下。什麼是“時”平等呢？“時等者，謂心心所，同生住異滅時故”。心王、心所，生住異滅也是相同的。心王在生相的時候，心所也是在生相；心王是住相，心所也是住相；心王是滅相，心所也是滅相，時間相等。這個很微細了。刹那裏邊的分析，一個刹那裏邊一個生滅了，一個生滅裏邊的生住異滅也是相等的，同步的。這個就是“時等”。
下邊“事等”。“事”就是指“體”。“一相應中，如心體一，諸心所法各各亦爾，無兩受等共相應故”。那麼相應的一個心王心所裏邊呢，一個心王是一個體，它的每一個心所法都是一個體；體是同樣的，所以我們前面說，不能有兩個慧。前面的大地法裏邊有慧了，不能再來一個其他的，五見裏邊的邪見什麼慧再加進去，不需要了。不能有兩個。心王體是一個，每一個心所法的體也祗能有一個。這是有部的說法。不可能有兩個受，同時兩個受相應——一方面感到很苦，一方面感到很快樂，這沒有的了。苦的時候就是苦，那你如果改變了，第二刹那高興了，那就是快樂了；但是快樂的時候，跟苦不是同時間的了。所以說在心王、心所呢，體是一個。不能一個心王，同樣的心所法起兩個或者叁個，這不可能。每一個心所法跟它相應的，都就是一個體。
這裏講了個相應，就是心王、心所又叫相應，這個名詞。五義相應非常重要。我們說心王、心所它們能夠相應，有五個條件，這五個條件都要平等，這才叫相應。有一個條件不平等，就不相應。這也是我們說，僧團要和合，六和合，條件合適了，叫和合僧。如果這個六合裏邊差一個兩個，那就差了，不行了，不是真正的和合。如果都做不到的話，那就是不和合衆，甚至于破僧都會出現。那麼這個五義相應裏邊呢，這個要記住。同一所依，同一所緣，同一行相，同一時間(生住異滅)，同一個事(同一個體)：都是一個。這五個條件符合的，相應。心王、心所它們有這個條件，可以相應，五義相應，這個很重要。
上來不同，總是第一明心所竟。
上來講了好幾個課題，不同的講了很多，但是總的來說，把心所法都講完了。下面一個課題就是不相應行了。法界裏邊，一個相應行，相應法就是心所法了。心所法相應的講完了，那麼所謂相應我們知道了，就是這五個意思叫相應。下邊第二講不相應行，就是沒有這個五個意思的，不相應的行，行就是有爲法了。
丙二 明不相應行
從此大文第二，明不相應行，于中有叁：一、總標名數，二、別牒解釋，叁、諸門分別。
不相應行分叁科來講。第一個是總的名字標一下，不相應行一共有幾個，叫什麼名字。第二個“別牒解釋”，每一個的不同的解釋。第叁個，這些不相應行，用“諸門分別”來解釋它們的意思。先講第一科。
丁一 總標名數
且初總標名數者，論雲：已說心心所廣分別義，心不相應行，何者是耶…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…