..续本文上一页别。
关于憍呢，这个我们前面说过了，它是通三界。慢也通三界。那么这个东西很不容易除掉啊。不但欲界里边有，上边二界还是有这个东西。在我们《戒定慧基本三学》里边，好象是禅定品的后头，有一个恃，三十六个恃20，自己执着自己的色力好，出身高，自己的学问大，或者是自己的本事强，自己的什么，总之自己超胜的地方，自己感到自己了不得，这个都是我慢的表现，都是我执的表现。那么这些都是烦恼相。这个对我们修行的人很有借鉴的价值。自己看看自己，有没有这些恃相，恃相就是憍相。凭自己有一点点殊胜的地方，就抬高自己，这些就是我执的表现。有这个东西，就是我执很大。那么我们要除我执，就这些地方看。
丁四 明众名别
从此第四，明众名别者，论云：然心心所，于契经中，随义建立种种名相，今当辨此名义差别。颂曰
心意识体一 心心所有依 有缘有行相 相应义有五
“从此第四，明众名别”，一些名词的差别。“论云：然心心所，于契经中，随义建立种种名相，今当辨此名义差别。”在经里边，对心王、心所，它有很多的名词，根据它的意义，建立了很多名相，就是法相的名词了，这些名词意义的差别，现在要讲一下。
我们说论就是解释经的，很多人都不理解，尤其是汉地的人，总说经是佛说，论是菩萨或者是祖师说的，那么我们看论不如学经，直接学佛好了。不知道佛说的很高啊，你不懂。你要不懂的话，你不如去看看菩萨对经的解释，你看了解释才能通经了。有的人偏偏论不要看，而对现代人的那些一些文章也好，一些解释也好，却很欣赏这些，因为合口味嘛，现代人的思想对这些接近。实际上，现在人既不是菩萨又不是论师，一般的人，凭他自己的文化水平稍微高一点，写了很多，到底对不对也不知道。传说有些人很欢迎。这个也难怪，因为他高深的学不上，祗好从这个下手。但是我们说呢，这个概念——论好象是不及经，不想学论，这个思想是错误的。因为经的意思很深，都是在论里边解释。你不通过论的话，要懂经是十分困难的。那么经里边对心心所有很多名相，这些名相的意义，根据它的各式各样的意义，现在要把它解释一下。
“颂曰：心意识体一”，这个“心”，有的地方叫“意”，有的地方叫“识”，到底是什么差别？体是一个，意思不一样。从某一个角度叫它心，从某个角度叫它意。这下边要讲。“心心所有依，有缘有行相，相应义有五”，心、心所，有的地方叫有依，有的地方叫有行相，有的地方叫有缘，还有心、心王、心所它们相应。我们说相应行，到底什么叫相应？有五个意思叫相应。这个里边都要讲。
释曰：心意识体一者，集起名心，谓能集起三业事也；思量名意；了别名识。复有释言，净不净界，种种差别，故名为心。净者善也。不净者恶也。界者体也。即此为他作所依止，故名为意。即此者，即此心也，将所依义，释意也。作能依止，故名为识，识能依意也。据上两解，是心意识三，名义虽异，其体一也。
“释曰：心意识体一者”，就是第一句话了。心跟意、识都指的一个东西，体是一个——心王。那么为什么叫心呢？“集起名心”。它能够有集起的作用的，那就是说，心有集起的力量，它集起心所，集起那些做什么事情，这个就是前面说的“心能导世间，心能遍摄受”，有这个集起的力量，从这一点看，叫它心。“谓能集起三业事也”，能够集起三业(身、口、意三业)事情，就是靠心来造那些事情的。“心能导世间，心能遍摄受”，就是前面那个心，集起叫心。“思量名意”，从思量的这个作用上说，又叫它意，东西还是一个。“了别名识”，它能够了别的作用叫识。那么心也好，意也好，识也好，就是一个东西。但是呢，从集起的力量来说叫心，从它思量的方面来说叫意，了别的功能来说叫识。
“复有释言，净不净界，种种差别，故名为心。”这是另外一个解释。“净不净界”，这个“界”就是体，下边要说。各种净的、不净的，就是善的、不善的，构成差别，它就叫心。“即此为他作所依止，故名为意”，给其他的法做依止，就叫意。我们前面说的无间灭意，给后来的心王心所作依止，能够从它生起来，叫意。“即此者，即此心也”，就是那个心，给其他的法做依止的时候，就叫意。“将所依义，释意也”，这是从所依的意思来解释意的。前面说思量叫意，这里是所依叫意。“作能依止，故名为识”，一个是所依，一个是能依，作能依的就是识。这个我们说在无间灭意的时候都讲过了：所依的意根，它就是意，给那些后来的心王、心所作一个依止，第六意识的根。能依方面的呢，就是识。这个是另外一个解释。一个是了别叫识，思量叫意；这里呢，是所依的方面叫意，能依的叫识。“识能依意也”，识是能依，依靠什么？依靠意(无间灭意)生起来的。
“据上两解，是心意识三，名义虽异，其体一也。”上边两个解释都是说，心、意、识，虽然它们的意思不一样，名字也不一样，但是它的体性，都是一个东西。从它的某一个方面来看叫它心，另一方面的作用看叫意，从再一方面看叫识。不管怎么说，东西还是一个。那么我们看到经上，或者其他的书上，讲心，或者讲意，或者讲识，那你心里就明白了，就是一个东西。假使它讲心的时候，它有集起的力量，能够集起三业；说它是意的时候，它是思量，或者是作所依的；说它识的时候，它能了别，或者是作能依。这个意思知道了，它的体也知道了，这样子你看经就行了。如果你不知道的话，你至少得查字典，字典好的，你还能查出来，字典差的，查不到。即使好的大辞典，它给你一大堆的解释，你不晓得采取哪一个解释好。我们查字典，就是一般的这个《辞海》也好、《辞源》也好，它一个字给你很多解释，你这篇文章，到底采取哪个解释，还是要靠你的智慧去选择了。你选择个错的，讲起来就讲错了。所以，这里就是最正确的方法告诉你了。
心心所有依，有缘有行相，相应义有五者，此释心心所法，更有四名，义虽有殊，体还一也。
下边，心王、心所，还有其他的名词。“心心所有依，有缘有行相，相应义有五”，这后面三句。“此释心心所法，更有四名”，这个就是说，心王、心所在其他的一般的经典上，还有四个名词。前面三个名词(心意识)专指心王的，下面的四个名词呢，通指心王、心所。“义虽有殊，体还一也。”它的名词、它的意义虽然不一样，它们的体还是一个，就是心王、心所。
一名有所依，谓心心所，皆名有所依，托所依根故。所依根者，眼等六根也。
那么四个名词是什么？“一名有所依”，有所依，心王也好，心所也好，都有所依的，没有所依，它生不出来了。“托所依根故。所依根者，眼等六根也。”心王、心所要生的时候，必定有所依。依什么呢？依它的根。什么叫所依的根呢？眼等六根：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识——跟心王一起生起的心所法，这是依前面的五根；第六识依无间灭意——意根。前五识，一方面依净色根，同时也要依意根。这是前面都讲过的。心王如此，心所同样，非要有它依的根不可。
第一个是有所依。当我们看到“有所依”的时候，知道就是指的心王、心所。因为心王、心所都是要有所依的。这一方面看，它们是相同的。
二名有所缘，取所缘境故。所缘境者，色等六境也。
第二个名词叫“有所缘”，心王心所都有所缘的境。“取所缘境故”，因为心王、心所都要取它所缘的境。心王心所就是有所缘的境才生起来的。前面我们讲过，心王心所力量很薄弱，没有那个境它生不起来的。等于一个人，身体很差，或者是一个老人，没有手杖不能走路，它走路必定凭那个杖走。那么此心王、心所同样，它没有境的话，生不起来，必定要有境才能生。
这个我们用来修行，很有用处的。有境了，才能生心王、心所。那你这个烦恼的心所，如果没有境的话，也就不生了。所以说出家人要远离，对一切五欲的境界，尽量地远离。为什么远离？不使心生出烦恼心所来嘛。有的人就不知道这个重要性，他也不知道心王、心所是靠境来的。他就是对境不远离，但是心里又想烦恼不要生起来，这怎么可能呢？你如果是以无漏道把烦恼断了，你对境，再什么境，跟照镜子一样，一丝一毫都不沾着的。但你是个凡夫，你要去入那个境，你想不染污？掉在染缸里，你想不染这个颜色，可不可能呢？不可能的！既然有这个境显了，决定会反映出那个心来。你这个心出来了，就是烦恼心。所以说真正想修行，你得远离那个境。不远离的话，你修行不会上路的。
境的范围很多啊，眼睛看，耳朵听，手碰到，鼻子闻到，都是境——五欲境。这个五欲境尽量地远离。你如果不远离的话，我们以前不是讲过那个公案吗？一个国王，他到山上去寻欢作乐，弄了一批宫娥、彩女，裸体跳舞、唱歌、奏音乐。部队把这个山上的路口全部封掉了，他自己一个人享受。整个山上没有其他第二个男子，祗有他国王一个人，其他全部是他的宫娥彩女。他正在享受五欲高兴的时候，一群外道五通仙人，从这个山上飞过。他们飞过时碰到境了，天眼通的就看到下面的裸体女人跳舞，一看，好了，境一现前，烦恼一起，神通没有了，掉下来了，跟鸭子一样，啪、啪啦一大堆，掉下来；有天耳通的，他听到那个女人的声音，一听，好了，烦恼一动，就掉下来了；鼻子，他的根利的，他神境通的，闻到下面的女香，一下子闻到了，起了一种烦恼心，神通也没有了，又掉下来……。反正你总是色、声、香、味、触了，这个境一现前…
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