..續本文上一頁別。
關于憍呢，這個我們前面說過了，它是通叁界。慢也通叁界。那麼這個東西很不容易除掉啊。不但欲界裏邊有，上邊二界還是有這個東西。在我們《戒定慧基本叁學》裏邊，好象是禅定品的後頭，有一個恃，叁十六個恃20，自己執著自己的色力好，出身高，自己的學問大，或者是自己的本事強，自己的什麼，總之自己超勝的地方，自己感到自己了不得，這個都是我慢的表現，都是我執的表現。那麼這些都是煩惱相。這個對我們修行的人很有借鑒的價值。自己看看自己，有沒有這些恃相，恃相就是憍相。憑自己有一點點殊勝的地方，就擡高自己，這些就是我執的表現。有這個東西，就是我執很大。那麼我們要除我執，就這些地方看。
丁四 明衆名別
從此第四，明衆名別者，論雲：然心心所，于契經中，隨義建立種種名相，今當辨此名義差別。頌曰
心意識體一 心心所有依 有緣有行相 相應義有五
“從此第四，明衆名別”，一些名詞的差別。“論雲：然心心所，于契經中，隨義建立種種名相，今當辨此名義差別。”在經裏邊，對心王、心所，它有很多的名詞，根據它的意義，建立了很多名相，就是法相的名詞了，這些名詞意義的差別，現在要講一下。
我們說論就是解釋經的，很多人都不理解，尤其是漢地的人，總說經是佛說，論是菩薩或者是祖師說的，那麼我們看論不如學經，直接學佛好了。不知道佛說的很高啊，你不懂。你要不懂的話，你不如去看看菩薩對經的解釋，你看了解釋才能通經了。有的人偏偏論不要看，而對現代人的那些一些文章也好，一些解釋也好，卻很欣賞這些，因爲合口味嘛，現代人的思想對這些接近。實際上，現在人既不是菩薩又不是論師，一般的人，憑他自己的文化水平稍微高一點，寫了很多，到底對不對也不知道。傳說有些人很歡迎。這個也難怪，因爲他高深的學不上，祗好從這個下手。但是我們說呢，這個概念——論好象是不及經，不想學論，這個思想是錯誤的。因爲經的意思很深，都是在論裏邊解釋。你不通過論的話，要懂經是十分困難的。那麼經裏邊對心心所有很多名相，這些名相的意義，根據它的各式各樣的意義，現在要把它解釋一下。
“頌曰：心意識體一”，這個“心”，有的地方叫“意”，有的地方叫“識”，到底是什麼差別？體是一個，意思不一樣。從某一個角度叫它心，從某個角度叫它意。這下邊要講。“心心所有依，有緣有行相，相應義有五”，心、心所，有的地方叫有依，有的地方叫有行相，有的地方叫有緣，還有心、心王、心所它們相應。我們說相應行，到底什麼叫相應？有五個意思叫相應。這個裏邊都要講。
釋曰：心意識體一者，集起名心，謂能集起叁業事也；思量名意；了別名識。複有釋言，淨不淨界，種種差別，故名爲心。淨者善也。不淨者惡也。界者體也。即此爲他作所依止，故名爲意。即此者，即此心也，將所依義，釋意也。作能依止，故名爲識，識能依意也。據上兩解，是心意識叁，名義雖異，其體一也。
“釋曰：心意識體一者”，就是第一句話了。心跟意、識都指的一個東西，體是一個——心王。那麼爲什麼叫心呢？“集起名心”。它能夠有集起的作用的，那就是說，心有集起的力量，它集起心所，集起那些做什麼事情，這個就是前面說的“心能導世間，心能遍攝受”，有這個集起的力量，從這一點看，叫它心。“謂能集起叁業事也”，能夠集起叁業(身、口、意叁業)事情，就是靠心來造那些事情的。“心能導世間，心能遍攝受”，就是前面那個心，集起叫心。“思量名意”，從思量的這個作用上說，又叫它意，東西還是一個。“了別名識”，它能夠了別的作用叫識。那麼心也好，意也好，識也好，就是一個東西。但是呢，從集起的力量來說叫心，從它思量的方面來說叫意，了別的功能來說叫識。
“複有釋言，淨不淨界，種種差別，故名爲心。”這是另外一個解釋。“淨不淨界”，這個“界”就是體，下邊要說。各種淨的、不淨的，就是善的、不善的，構成差別，它就叫心。“即此爲他作所依止，故名爲意”，給其他的法做依止，就叫意。我們前面說的無間滅意，給後來的心王心所作依止，能夠從它生起來，叫意。“即此者，即此心也”，就是那個心，給其他的法做依止的時候，就叫意。“將所依義，釋意也”，這是從所依的意思來解釋意的。前面說思量叫意，這裏是所依叫意。“作能依止，故名爲識”，一個是所依，一個是能依，作能依的就是識。這個我們說在無間滅意的時候都講過了：所依的意根，它就是意，給那些後來的心王、心所作一個依止，第六意識的根。能依方面的呢，就是識。這個是另外一個解釋。一個是了別叫識，思量叫意；這裏呢，是所依的方面叫意，能依的叫識。“識能依意也”，識是能依，依靠什麼？依靠意(無間滅意)生起來的。
“據上兩解，是心意識叁，名義雖異，其體一也。”上邊兩個解釋都是說，心、意、識，雖然它們的意思不一樣，名字也不一樣，但是它的體性，都是一個東西。從它的某一個方面來看叫它心，另一方面的作用看叫意，從再一方面看叫識。不管怎麼說，東西還是一個。那麼我們看到經上，或者其他的書上，講心，或者講意，或者講識，那你心裏就明白了，就是一個東西。假使它講心的時候，它有集起的力量，能夠集起叁業；說它是意的時候，它是思量，或者是作所依的；說它識的時候，它能了別，或者是作能依。這個意思知道了，它的體也知道了，這樣子你看經就行了。如果你不知道的話，你至少得查字典，字典好的，你還能查出來，字典差的，查不到。即使好的大辭典，它給你一大堆的解釋，你不曉得采取哪一個解釋好。我們查字典，就是一般的這個《辭海》也好、《辭源》也好，它一個字給你很多解釋，你這篇文章，到底采取哪個解釋，還是要靠你的智慧去選擇了。你選擇個錯的，講起來就講錯了。所以，這裏就是最正確的方法告訴你了。
心心所有依，有緣有行相，相應義有五者，此釋心心所法，更有四名，義雖有殊，體還一也。
下邊，心王、心所，還有其他的名詞。“心心所有依，有緣有行相，相應義有五”，這後面叁句。“此釋心心所法，更有四名”，這個就是說，心王、心所在其他的一般的經典上，還有四個名詞。前面叁個名詞(心意識)專指心王的，下面的四個名詞呢，通指心王、心所。“義雖有殊，體還一也。”它的名詞、它的意義雖然不一樣，它們的體還是一個，就是心王、心所。
一名有所依，謂心心所，皆名有所依，托所依根故。所依根者，眼等六根也。
那麼四個名詞是什麼？“一名有所依”，有所依，心王也好，心所也好，都有所依的，沒有所依，它生不出來了。“托所依根故。所依根者，眼等六根也。”心王、心所要生的時候，必定有所依。依什麼呢？依它的根。什麼叫所依的根呢？眼等六根：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識——跟心王一起生起的心所法，這是依前面的五根；第六識依無間滅意——意根。前五識，一方面依淨色根，同時也要依意根。這是前面都講過的。心王如此，心所同樣，非要有它依的根不可。
第一個是有所依。當我們看到“有所依”的時候，知道就是指的心王、心所。因爲心王、心所都是要有所依的。這一方面看，它們是相同的。
二名有所緣，取所緣境故。所緣境者，色等六境也。
第二個名詞叫“有所緣”，心王心所都有所緣的境。“取所緣境故”，因爲心王、心所都要取它所緣的境。心王心所就是有所緣的境才生起來的。前面我們講過，心王心所力量很薄弱，沒有那個境它生不起來的。等于一個人，身體很差，或者是一個老人，沒有手杖不能走路，它走路必定憑那個杖走。那麼此心王、心所同樣，它沒有境的話，生不起來，必定要有境才能生。
這個我們用來修行，很有用處的。有境了，才能生心王、心所。那你這個煩惱的心所，如果沒有境的話，也就不生了。所以說出家人要遠離，對一切五欲的境界，盡量地遠離。爲什麼遠離？不使心生出煩惱心所來嘛。有的人就不知道這個重要性，他也不知道心王、心所是靠境來的。他就是對境不遠離，但是心裏又想煩惱不要生起來，這怎麼可能呢？你如果是以無漏道把煩惱斷了，你對境，再什麼境，跟照鏡子一樣，一絲一毫都不沾著的。但你是個凡夫，你要去入那個境，你想不染汙？掉在染缸裏，你想不染這個顔色，可不可能呢？不可能的！既然有這個境顯了，決定會反映出那個心來。你這個心出來了，就是煩惱心。所以說真正想修行，你得遠離那個境。不遠離的話，你修行不會上路的。
境的範圍很多啊，眼睛看，耳朵聽，手碰到，鼻子聞到，都是境——五欲境。這個五欲境盡量地遠離。你如果不遠離的話，我們以前不是講過那個公案嗎？一個國王，他到山上去尋歡作樂，弄了一批宮娥、彩女，裸體跳舞、唱歌、奏音樂。部隊把這個山上的路口全部封掉了，他自己一個人享受。整個山上沒有其他第二個男子，祗有他國王一個人，其他全部是他的宮娥彩女。他正在享受五欲高興的時候，一群外道五通仙人，從這個山上飛過。他們飛過時碰到境了，天眼通的就看到下面的裸體女人跳舞，一看，好了，境一現前，煩惱一起，神通沒有了，掉下來了，跟鴨子一樣，啪、啪啦一大堆，掉下來；有天耳通的，他聽到那個女人的聲音，一聽，好了，煩惱一動，就掉下來了；鼻子，他的根利的，他神境通的，聞到下面的女香，一下子聞到了，起了一種煩惱心，神通也沒有了，又掉下來……。反正你總是色、聲、香、味、觸了，這個境一現前…
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