..續本文上一頁征。道類忍是見道的最後一剎那心，它過了之後，第二剎那就是道類智。道類智是修道了，道類忍祗有一剎那。這個道類忍是無漏法，很強——凡是這個作用強的法，它就有法前得、法後得、法俱得都會有；第二等的，是法俱得、法後得，沒有法前得；那麼最差的，法俱得，而法前得、法後得都沒有。這是叁種勢力強弱的、它們感的這個得，所得的得有幾種分別——那麼道類忍是一個無漏法，它的力量很強的，它法前得有，法俱得也有，法後得應當也要有。但是它這裏爲什麼沒有法後得呢？ 因爲它是最後見道的一剎那，再第二剎那，本來可以有法後得的，它法生起了，得還在，但是它是向道，是見道向著初果的一個初果向，到了道類智的時候，成了果道了。果道要把向道舍掉了，那麼這個道類忍它的得也舍掉了。所以說法後得沒有了，法後得不可能有了。它按規矩是應當有的，力量很強的，但是它最後一剎那進入果道了，那麼法後得就不能起來了，因爲它本身就舍掉了，除了向道，得果道，所以沒有法後得。這是一個道類忍的問題。
下邊還有一個道類忍，他就提一個問。他說“現在”的“道類忍”，“如何得有法前得耶”，你前面說道類忍不能有法後得，法前、法俱都可以有，那麼他現在就提一個問題：道類忍已經到了住相了——就是生、住、異、滅，生相的時候，還在未來，那麼有法前得，因爲法還沒來，得已經有了；那麼到了現在，有住相了，法現前了，祗有法俱得了。法後得是沒有了，第二剎那道類忍就沒有了，進入果道了。那麼法前得怎麼有呢？它已經現了，法俱得有，法前得怎麼說呢？他問現在的道類忍怎麼有法前得呢？未來的道類忍有法前得，那麼現在的，怎麼有法前得？提這個問題。他們有叁個回答，叁種方式解釋這個問題。
“答：現在道類忍，雖複唯有法俱得”，因爲它已經現起了，祗有法俱得。那麼還沒生起來，在生相的時候，有法前得了 ，“未來道類忍，即有法前得”，但是還有一些道類忍沒有生起來的，還留在未來世，它們是有法前得的，這個法前得“在現在世”。“今言現在忍有法前得者”，那麼現在道類忍本來是沒有法前得了，“約忍種類說”，因爲它是道類忍的種類，未來的道類忍是有法前得的，它也是這麼一類，所以現在根據種類的相同來說，說它也有法前得。這是從種類的相同的，說它有法前得，“以所得法，據種類說故”。
……(35B)好，我們按下去再說。他提這個問題，現在的道類忍，怎麼有法前得？前面說的，道類忍祗有法前得、法俱得，沒有法後得；那麼現在已經現行的道類忍，怎麼會有法前得呢？
第一個答案，現在的道類忍雖然祗有法俱得(因爲它已經生起來了，法前得是法還沒有生，得先生起，這個叫得修。那麼現在道類忍已經生起來了，當然祗有法俱得了)，但是“未來道類忍”，道類忍很多，有的還沒有出來，還在未來世，那麼它這個道類忍呢，是有法前得的。那麼現在這個道類忍，跟那個未來的道類忍，是同一個種類的，所以說呢，從種類同的相來說，這個現在的道類忍，也是有法前得。這是一個解釋。
“又解”，第二個解釋。“此現在忍，雖唯法俱”，現在的忍，它已經生起來了，法跟那個得是同時的。“若不現前，即有法前，約容有說，言現在忍有法前得”，就是說，假使它不現前的話，那麼它決定是有法前得。以它這個可能性，就是說，萬一它不生在現前的話，它法前得是決定有的。這是第二個解釋。就是說，萬一它不生，不現起，它決定有那個法前得。那麼這是第二個說法。
第叁個，“此現在忍，雖唯法俱”，這是同樣的，現在忍是祗有法俱，這是事實，它祗有法俱得。“而無法前”，法前得是沒有的。因爲它法已經現了嘛，怎麼還有法前得呢？“由此現在忍有法前得在未來世，此未來得，約世橫望，實在現(在)忍後，而名法前，不名法後者，謂由此得，不起即已，起必在彼現在忍前，約容起用，說有前得。”他說這個現在的忍，它的法前得有很多，有些法前得沒有生出來，還在未來世，這個未來世的法前得，還沒生呢，但是法已經生出來了，照叁世來看呢，橫的來看，就是它是在後頭了。法已經生出來了，而得還在未來，還沒有生出來，當然得在後頭了。應當是在現在忍的後頭了，那不叫法前得了。但是就它的作用來說，它要麼不生這個得，一生的話呢，必定是在忍的前面生。因爲法已經生起來了，還沒有生的這些它不會生了；假設它要生的話呢，決定是在法之前生的，所以也說它有法前得。根據它起作用的可能性來說，它決定是法前得的。
就是說現在的道類忍有法前得，用叁種理由來說它。這一個比較難一點，所以我們重複地再講一遍。
下邊我們接下去，跟昨天的了。“叁世法各叁”，叁世的法，各有叁種得，每一世的得裏邊，又有法俱、法前、法後的關系不同。那麼這個搞得很複雜。昨天把過去的法叁種的得講完了，現在是現在法，“宜善思之”。它來一個就“宜善思之”，因爲這個比較麻煩，叫你好好地去思惟。
現在法家過去得者，唯法前得。現在法中現在得者，唯法俱得。現在法家未來得者，名法後得。據世橫望，雖皆法後，若論起用前後，未來亦有現在法家法前得也。准過去說，宜善思之。
“現在法家過去得者”，法在現在，得是屬于過去的，那麼決定是法前得。因爲法還在現在，得已經過去了。那得在前了，肯定祗有法前得，不可能是法俱得——得已經去了，你怎麼現在法俱呢？兩個不在一起了。法後得也不可能——法還在現在，得已經過去了，已經在法之前了，不是法後得。“唯法前得”，祗有一個法前得。
“現在法中現在得者”，那當然是法俱得了，“唯法俱得”。法也在現前，得也在現前，這是法俱得。
“現在法家未來得者”，法在現在，得還沒出來，那絕對是法後得，因爲得生出來之後，就是法之後了，那就是法後得。
“據世橫望，雖皆法後”，這個一般說呢，從叁世來看，雖然它的時間在法之後了，應當是法後得；但是從作用來說，也有法前得，“若論起用前後，未來亦有現在法家法前得也。准過去說”，就跟過去的一樣。某些得，它要麼不起，起的時候，決定是法前得。雖然它沒有起來，也屬于法前得，這一類還是有的。那麼過去得裏邊講過這個情況。昨天講了，今天就不重複了，因爲前面講過了。“宜善思之”，再來一個，這個是叫你們好好思惟，因爲不太好懂了。這是現在世的，比較簡單，講完了。
未來法家過去現在得者，唯法前得。未來法家未來得者，或法前，或法俱，或法後，未來雖無前後次第，約得種類別，約容起用，說前後也。
“未來法家”，未來的法，它的“過去現在得”。未來法，它的“過去得”也好，“現在得”也好，那個同類的，並在一起講了。“唯法前得”，祗有法前得，因爲法在後，法還沒生出來，而得已經過去了，當然很早就過去了，法之前。“現在得”，現在已經生出來了，而法還沒有生，當然是法前得，得在前。不論是過去的得也好，現在得也好，都在法之前，法還沒有生嘛，所以法前得。
“未來法家未來得，或法前，或法俱，或法後”，都可以。因爲未來世裏邊，雖然沒有“前後次第”，根據它的種類及它的作用來說，它本來是法前有得的，那還是有法前得；本來有法俱得，還是有法俱得；本來有法後得，也有法後得。因爲未來的時間很長了，雖然總的來說沒有前後，但作用它是決定的，有些是決定在法之前生的，有的是法之後還有的，有的是法俱，同時的。所以未來世未來的得呢，法俱、法前、法後都可以有。
這就是“叁世法各叁”。這一句話就是來了那麼多的分別。那個頌就是。我們說背了頌很上算了，五個字，包含那麼多意義。這你要會包啊，五個字你背下來了，包不起來，那還是白白的。那麼把這個頌背下來之後，意思要攝得住，意思能夠抓得住，那麼最好。
善等唯善等者，叁性門也。善等者，所得善法也。等，等取不善無記法也。唯善等者，能得得也，等取不善無記得也，謂善不善，及無記法，如其次第，有善不善無記叁得。
下邊第二句，“善等唯善等”。這個容易了。“叁性門也”，是善、惡、無記這個叁性門來說。
“善等者，所得善法也。”“等”什麼？“等取不善、無記法也”。因爲叁性門嘛，說一個“善”，擺一個“等”，叁個東西都包在裏邊了。這個“善等”，就是所得的法是善的，或者是不善的，或者是無記的，那麼它的得也是一樣。
“唯善等者，能得得也”，所得的法，分善、惡、無記叁種，能得的得也是善、惡、無記叁種。所以說“善等唯善等”。怎麼說呢？“謂善不善，及無記法，如其次第，有善不善無記叁得。”簡單地說，善法的得是善的；不善的法，它的得也是不善的；無記的法，它的得也是無記的。這個很好懂。“善等唯善等”這句話並不難。
有系自界得，無系得通四者，系不系門也。有系者，叁界有漏法也。其有系法，得唯自界。謂欲界法，得唯欲界。若色界法，得亦色界。若無色界法，得亦無色界。以有漏得，隨所得判，故有系法，隨在何界，其能得得，與所得同。無系者，無漏法也。無漏法有二種：一、有爲無漏，謂道谛也，二、無爲無漏，擇滅、非擇滅也。得通四者，無系法上能得得通四種也。謂叁界得及無漏得，名爲四種。
“有系自界得，無系得通四。”“有系”就是有漏法，叁界所系的。“自界得”，法在欲界，得也在欲界，法在色界，得也在色界。若“無系”，就是無漏法，不屬于叁界所系的，那麼它得有四種。這個下…
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