..续本文上一页征。道类忍是见道的最后一剎那心，它过了之后，第二剎那就是道类智。道类智是修道了，道类忍祗有一剎那。这个道类忍是无漏法，很强——凡是这个作用强的法，它就有法前得、法后得、法俱得都会有；第二等的，是法俱得、法后得，没有法前得；那么最差的，法俱得，而法前得、法后得都没有。这是三种势力强弱的、它们感的这个得，所得的得有几种分别——那么道类忍是一个无漏法，它的力量很强的，它法前得有，法俱得也有，法后得应当也要有。但是它这里为什么没有法后得呢？ 因为它是最后见道的一剎那，再第二剎那，本来可以有法后得的，它法生起了，得还在，但是它是向道，是见道向着初果的一个初果向，到了道类智的时候，成了果道了。果道要把向道舍掉了，那么这个道类忍它的得也舍掉了。所以说法后得没有了，法后得不可能有了。它按规矩是应当有的，力量很强的，但是它最后一剎那进入果道了，那么法后得就不能起来了，因为它本身就舍掉了，除了向道，得果道，所以没有法后得。这是一个道类忍的问题。
下边还有一个道类忍，他就提一个问。他说“现在”的“道类忍”，“如何得有法前得耶”，你前面说道类忍不能有法后得，法前、法俱都可以有，那么他现在就提一个问题：道类忍已经到了住相了——就是生、住、异、灭，生相的时候，还在未来，那么有法前得，因为法还没来，得已经有了；那么到了现在，有住相了，法现前了，祗有法俱得了。法后得是没有了，第二剎那道类忍就没有了，进入果道了。那么法前得怎么有呢？它已经现了，法俱得有，法前得怎么说呢？他问现在的道类忍怎么有法前得呢？未来的道类忍有法前得，那么现在的，怎么有法前得？提这个问题。他们有三个回答，三种方式解释这个问题。
“答：现在道类忍，虽复唯有法俱得”，因为它已经现起了，祗有法俱得。那么还没生起来，在生相的时候，有法前得了 ，“未来道类忍，即有法前得”，但是还有一些道类忍没有生起来的，还留在未来世，它们是有法前得的，这个法前得“在现在世”。“今言现在忍有法前得者”，那么现在道类忍本来是没有法前得了，“约忍种类说”，因为它是道类忍的种类，未来的道类忍是有法前得的，它也是这么一类，所以现在根据种类的相同来说，说它也有法前得。这是从种类的相同的，说它有法前得，“以所得法，据种类说故”。
……(35B)好，我们按下去再说。他提这个问题，现在的道类忍，怎么有法前得？前面说的，道类忍祗有法前得、法俱得，没有法后得；那么现在已经现行的道类忍，怎么会有法前得呢？
第一个答案，现在的道类忍虽然祗有法俱得(因为它已经生起来了，法前得是法还没有生，得先生起，这个叫得修。那么现在道类忍已经生起来了，当然祗有法俱得了)，但是“未来道类忍”，道类忍很多，有的还没有出来，还在未来世，那么它这个道类忍呢，是有法前得的。那么现在这个道类忍，跟那个未来的道类忍，是同一个种类的，所以说呢，从种类同的相来说，这个现在的道类忍，也是有法前得。这是一个解释。
“又解”，第二个解释。“此现在忍，虽唯法俱”，现在的忍，它已经生起来了，法跟那个得是同时的。“若不现前，即有法前，约容有说，言现在忍有法前得”，就是说，假使它不现前的话，那么它决定是有法前得。以它这个可能性，就是说，万一它不生在现前的话，它法前得是决定有的。这是第二个解释。就是说，万一它不生，不现起，它决定有那个法前得。那么这是第二个说法。
第三个，“此现在忍，虽唯法俱”，这是同样的，现在忍是祗有法俱，这是事实，它祗有法俱得。“而无法前”，法前得是没有的。因为它法已经现了嘛，怎么还有法前得呢？“由此现在忍有法前得在未来世，此未来得，约世横望，实在现(在)忍后，而名法前，不名法后者，谓由此得，不起即已，起必在彼现在忍前，约容起用，说有前得。”他说这个现在的忍，它的法前得有很多，有些法前得没有生出来，还在未来世，这个未来世的法前得，还没生呢，但是法已经生出来了，照三世来看呢，横的来看，就是它是在后头了。法已经生出来了，而得还在未来，还没有生出来，当然得在后头了。应当是在现在忍的后头了，那不叫法前得了。但是就它的作用来说，它要么不生这个得，一生的话呢，必定是在忍的前面生。因为法已经生起来了，还没有生的这些它不会生了；假设它要生的话呢，决定是在法之前生的，所以也说它有法前得。根据它起作用的可能性来说，它决定是法前得的。
就是说现在的道类忍有法前得，用三种理由来说它。这一个比较难一点，所以我们重复地再讲一遍。
下边我们接下去，跟昨天的了。“三世法各三”，三世的法，各有三种得，每一世的得里边，又有法俱、法前、法后的关系不同。那么这个搞得很复杂。昨天把过去的法三种的得讲完了，现在是现在法，“宜善思之”。它来一个就“宜善思之”，因为这个比较麻烦，叫你好好地去思惟。
现在法家过去得者，唯法前得。现在法中现在得者，唯法俱得。现在法家未来得者，名法后得。据世横望，虽皆法后，若论起用前后，未来亦有现在法家法前得也。准过去说，宜善思之。
“现在法家过去得者”，法在现在，得是属于过去的，那么决定是法前得。因为法还在现在，得已经过去了。那得在前了，肯定祗有法前得，不可能是法俱得——得已经去了，你怎么现在法俱呢？两个不在一起了。法后得也不可能——法还在现在，得已经过去了，已经在法之前了，不是法后得。“唯法前得”，祗有一个法前得。
“现在法中现在得者”，那当然是法俱得了，“唯法俱得”。法也在现前，得也在现前，这是法俱得。
“现在法家未来得者”，法在现在，得还没出来，那绝对是法后得，因为得生出来之后，就是法之后了，那就是法后得。
“据世横望，虽皆法后”，这个一般说呢，从三世来看，虽然它的时间在法之后了，应当是法后得；但是从作用来说，也有法前得，“若论起用前后，未来亦有现在法家法前得也。准过去说”，就跟过去的一样。某些得，它要么不起，起的时候，决定是法前得。虽然它没有起来，也属于法前得，这一类还是有的。那么过去得里边讲过这个情况。昨天讲了，今天就不重复了，因为前面讲过了。“宜善思之”，再来一个，这个是叫你们好好思惟，因为不太好懂了。这是现在世的，比较简单，讲完了。
未来法家过去现在得者，唯法前得。未来法家未来得者，或法前，或法俱，或法后，未来虽无前后次第，约得种类别，约容起用，说前后也。
“未来法家”，未来的法，它的“过去现在得”。未来法，它的“过去得”也好，“现在得”也好，那个同类的，并在一起讲了。“唯法前得”，祗有法前得，因为法在后，法还没生出来，而得已经过去了，当然很早就过去了，法之前。“现在得”，现在已经生出来了，而法还没有生，当然是法前得，得在前。不论是过去的得也好，现在得也好，都在法之前，法还没有生嘛，所以法前得。
“未来法家未来得，或法前，或法俱，或法后”，都可以。因为未来世里边，虽然没有“前后次第”，根据它的种类及它的作用来说，它本来是法前有得的，那还是有法前得；本来有法俱得，还是有法俱得；本来有法后得，也有法后得。因为未来的时间很长了，虽然总的来说没有前后，但作用它是决定的，有些是决定在法之前生的，有的是法之后还有的，有的是法俱，同时的。所以未来世未来的得呢，法俱、法前、法后都可以有。
这就是“三世法各三”。这一句话就是来了那么多的分别。那个颂就是。我们说背了颂很上算了，五个字，包含那么多意义。这你要会包啊，五个字你背下来了，包不起来，那还是白白的。那么把这个颂背下来之后，意思要摄得住，意思能够抓得住，那么最好。
善等唯善等者，三性门也。善等者，所得善法也。等，等取不善无记法也。唯善等者，能得得也，等取不善无记得也，谓善不善，及无记法，如其次第，有善不善无记三得。
下边第二句，“善等唯善等”。这个容易了。“三性门也”，是善、恶、无记这个三性门来说。
“善等者，所得善法也。”“等”什么？“等取不善、无记法也”。因为三性门嘛，说一个“善”，摆一个“等”，三个东西都包在里边了。这个“善等”，就是所得的法是善的，或者是不善的，或者是无记的，那么它的得也是一样。
“唯善等者，能得得也”，所得的法，分善、恶、无记三种，能得的得也是善、恶、无记三种。所以说“善等唯善等”。怎么说呢？“谓善不善，及无记法，如其次第，有善不善无记三得。”简单地说，善法的得是善的；不善的法，它的得也是不善的；无记的法，它的得也是无记的。这个很好懂。“善等唯善等”这句话并不难。
有系自界得，无系得通四者，系不系门也。有系者，三界有漏法也。其有系法，得唯自界。谓欲界法，得唯欲界。若色界法，得亦色界。若无色界法，得亦无色界。以有漏得，随所得判，故有系法，随在何界，其能得得，与所得同。无系者，无漏法也。无漏法有二种：一、有为无漏，谓道谛也，二、无为无漏，择灭、非择灭也。得通四者，无系法上能得得通四种也。谓三界得及无漏得，名为四种。
“有系自界得，无系得通四。”“有系”就是有漏法，三界所系的。“自界得”，法在欲界，得也在欲界，法在色界，得也在色界。若“无系”，就是无漏法，不属于三界所系的，那么它得有四种。这个下…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…