..续本文上一页边慢慢地说。
“有系自界得，无系得通四者，系不系门也”，就是三界，属不属于三界所系的，这个门。
“有系者，三界有漏法也。”有漏法，是系缚于三界的，不自由的了。你什么法，是欲界的法就拘在欲界里边，是色界的法就限制在色界里边，有所系缚的，不能自由的。
“其有系法，得唯自界。”它本身这个法是有三界所系的，那么它的得，决定是法在哪一界，得也在那个界。
“谓欲界法，得唯欲界。”假使这个法是欲界的，那么它的得决定也属于欲界。“若色界法，得亦色界。”假使法是色界的法，它的得也属于色界。“若无色界法，得亦无色界。”这一样的。
“以有漏得，随所得判，故有系法，随在何界，其能得得，与所得同。”这个规律好掌握。法在哪一界，得也在哪一界。这句话是有规律的，是总结，它的原则性，你们划一条线好了。“以有漏得”这里开始。有漏的得，它“随所得判”，随你所得的法来判别它属于哪一界。“故有系法，随在何界”，所以说有系法(就是有漏法)，随它在哪一界，“其能得得”，那么它能够得到的得，也属于哪一界，“与所得同”，跟所得的法是同的。这是原则性。
有系的得是很简单了，有系的，欲界系的法，它的得欲界系；色界的法，得也色界系；无色界系的法，它的得也是无色界系。这个很好懂，也很容易掌握。“无系得通四”，无漏的，不属于三界所系的，它的得有四种，比较复杂了。
“无系者”，没有系缚的，那就是“无漏法”，无漏法不属于三界所系的。那就是三界自在的。“无漏法有二种”，一种是“有为无漏”，另一种是“无为无漏”。这个是一开头就讲了，道谛是有为法里边的无漏法，择灭、非择灭这些无为法，是无为的无漏法。那么这里的“道谛”嘛，是有为的无漏；无为的无漏呢，指“择灭”跟“非择灭”两个，它们的得有四种。“得通四者，无系法上，能得(的)得，通四种也”，无系法，就是道谛的，或者是无为无漏法呢，它们的得有四种的不同。
“谓三界得，及无漏得，名为四种。”有的属于三界的得，欲界、色界、无色界三种；另一种是无漏，得本身也是无漏。它变化比较多一点，下边一个一个看。
且非择灭得，通三界系。谓非择灭得，随命根众同分别判，以命根众同分通三界系故，故得通三界系也。如欲界缘阙，得非择灭得，即欲界系。若色界缘阙，得非择灭得，即色界系。若无色界缘阙得非择灭得，即无色界系。故论云：非择灭得，通三界系。若择灭得，色无色界，及与无漏。
“且非择灭得，通三界系。”非择灭的得，欲界系、色界系、无色界系都有。因为它的原则是在下边。这个下边也可以做个记号，重要的原则性。
“谓非择灭得，随命根众同分别判，以命根众同分通三界系故，故得通三界系也。”非择灭的得，它属于哪一个界系，就看它的命根众同分，它是在哪一界——欲界、色界、无色界，那么它的得也是属于欲界、色界、无色界。这个命根众同分，三界都有，它在欲界、色界、无色界都可以有，那么它的非择灭的得呢，也就是通三界。打个比喻，“如欲界缘阙，得非择灭”，欲界里边，假使缘阙不生，得了个非择灭，那么这个非择灭，就是欲界系。因为你人，命根众同分在欲界了。假使色界里边，你因缘阙了，得了个非择灭，那么你的命根众同分在色界的，那这个得(非择灭的得)也是色界。无色界一样。假使无色界里边，缘阙不生的话，它那个非择灭的得，属于无色界系。这个也比较容易。
“故论云：非择灭得，通三界系。”总结一下，《俱舍论》里边有这么一句话，非择灭的得，三界所系，就是这个欲界的非择灭，欲界系；色界的非择灭，色界系；无色界的非择灭，无色界系。那么择灭就多了。“若择灭得，色无色界，及与无漏。”择灭的得可以色界系，无色界系，也可以是无漏的得，有三种。
解云：谓择灭得，随能证道判。若有漏道证择灭者，其所引得，色、无色界系。以色、无色有有漏道，为能证故。故择灭得，通彼二界。然于欲界，无能断道，故择灭得，不通欲界。若无漏道，所证择灭，其择灭得，亦唯无漏，随能证道，是无漏故。若道谛得，唯是无漏，以道谛得，随所得判，道谛是无漏，得亦无漏也。故无系法，总而言之，得通三界及与无漏四种也。
这是《俱舍论》的原文，那么圆晖法师他来个注解。这是原则性的东西，《俱舍论》没有讲，它因为讲得高一点了，以为大家都懂了。
“解云”，圆晖法师慈悲，怕大家不懂它的原则，再讲一道。“择灭”的“得”，“随能证道判”，不是跟人判了，不是哪个人证的、你在哪一界算哪一界，它是依什么道证的，根据这个道来判的。无漏道证的，得也是无漏的；以色界的道来证的，择灭得也是色界的。
“若有漏道证择灭者，其所引得，色、无色界系”，有漏的道，假使证到择灭，那么它的得，根据这个有漏道是色界定得到的，那么色界系；以无色界的定得到的择灭，无色界系。“以色、无色有有漏道，为能证故”，根据能证的道，色界的也好，无色界的也好，“有有漏道”，能证的有漏道，属于哪一界，择灭得就是哪一界系。
这个有漏道断烦恼，就是我们经常说的，下界的粗、苦、障，看到上界的妙、净、离，厌恶下边的，追求上面的，以这样子修禅定，得到上边的那个定，得到上面那个界，可以把下边的烦恼断了，得择灭。假使我们说欲界，大家要修初禅定的，看到欲界的粗，欲界跟色界比较起来，粗得不得了；欲界的苦，色界是定中安逸；障，有很多的障。那么色界跟它相应比较起来，初禅呢，下边是粗，它是净，它不是粗了，很清净；下边是苦，它是妙；下边是有障，它是脱离——解脱、出离。这样子一比较，感到上边好，下边不好，就拼命地舍了下边的，求上面的。那么欲界的九品烦恼，一品一品的，以有漏道把它断掉，这个证到的择灭得，那么当然了，以色界定得到的，那就是属于色界的；若以无色界得到的，属于无色界的。欲界为什么没有？欲界没有定，欲界不能断烦恼，所以说择灭的得祗有色界、无色界有，“故择灭得，通彼二界”，欲界没有。那么另外一种，就是无漏道证的。
“然于欲界，无能断道，故择灭得，不通欲界。”这里也有这句话，欲界里边，没有能够断烦恼的道，证不到择灭，所以说呢，择灭的得，欲界里没有。
下边是无漏道。假使“无漏道所证”的“择灭”，“其择灭”的“得”，根据它能证的道是无漏，择灭得也是无漏 ，“随能证道，是无漏故。“若道谛得，唯是无漏，以道谛得，随所得判……”
这是两个，一个是证的择灭，无为法。假使以无漏道证到的择灭，那么能证的道是无漏的，所得的择灭也是无漏的——根据能证道来说的。前面是有漏道证的择灭，那么那个所得的择灭得也是有漏的。这个有漏道假使是色界的，属于色界系；无色界的，无色界系。那么这个无漏道证的择灭呢，它当然不是三界系的了，它是无漏的道，那么这个择灭的得呢，就是无漏的得。
另外一个，有为法，道谛是无漏有为法。证到一个道谛，得到一个得，那么这个得呢，也是无漏的。因为道谛本身是无漏的，那么道谛所得到的得，也是无漏的，“道谛是无漏，得亦无漏也”。
“故无系法，总而言之，得通三界及与无漏四种也。”总结一下，无系法，就是包括择灭、非择灭，总的来说，三界都有，它的得，三界系的得都有；还有一种无漏得，一共有四种。
这是把“有系自界得，无系得通四”这两句学完了，下边最后两句。
非学无学三者，三学门也。颂言非字，流至无学，谓非学非无学也。三者，能得得也。谓非学非无学法，得通三种：一者是学，二者无学，三者非学非无学。又颂文窄故，唯标非学非无学。若依论文，三学具明。故论云：若有学法，得唯有学。注曰：有学法者，有学身中，有为无漏是也。以有学法，是有为故。得随所得判，故得亦是有学也。若无学法，得唯无学。注曰：无学法者，无学身中，有为无漏也。以无学法，是有为故。得随所得判，故得亦无学也。
“非学无学三”，要讲这一句。 这是简略的话，还有一些，颂词里没有全部写下来，而意思包得有。那么这里长行呢，就要解这一个问题。这是这个颂词到数第二句。这是“三学门”，学、无学、非学非无学，三个学。它这里祗说了一个非学非无学，学跟无学这两个意思就含在里边。
“颂言非字，流至无学”，就是非学、非无学了，“谓非学非无学也”。因为颂祗有五个字了，省掉一个字，“非学无学”就是“非学非无学”。
那么假使非学非无学的呢，得有三种。“三者，能得得也。”它的法是非学非无学，那么它的得有三种，“谓非学非无学法，得通三种”，一种是有学的得，一种是无学的得，一种是非学非无学的得。
“又颂文窄故，唯标非学非无学。”《俱舍论》里边呢，三个，三学门了，三个它都讲的，因为颂不能说得太繁了，标一个，把两个兼在里边，隐在里边。论文就广了，它就把三个都说出来。这里呢，根据论文的意思，把有学、无学、 非学非无学的三个得，全部讲清楚。
“若依论文，三学俱明，故论云”，论怎么说呢？“若有学法，得唯有学。注曰：有学法者，有学身中，有为无漏是也。以有学法，是有为故，得随所得判，故得亦是有学也。”因为它是有学法。什么叫有学法？这个修行的人呢，他证了圣者之后，就是有学了，还没有证无学之前，都是有学，就是见道以上、无学以前，这是有学。他身上有的，有为的无漏法，…
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