..续本文上一页就是他证到的道谛了。那么这些呢，因为是有学法，“是有为故，随所得判故”，前面这个原则性有了：假使有为的法，它能得到的得，这个得，根据所得的法来判。所得的法是有学法(有学的无漏法)，那么能得的得也是有学的。所以说，有学身上的无漏法呢，能得的得也是有学。
假使无学法，得也是无学。“无学法者，无学身中，有为无漏也。以无学法，是有为故”，无漏的有为法，它的“得”，“随所得”的法“判”，“故得亦无学也。”
非学非无学，得有差别，谓此法得，总说有三。注曰：此文正释颂也。非学非无学，法虽是一，其法上得，即通三学，故言得有差别也。非学非无学法者，谓一切有漏，及三无为也。已上论文。注曰：以有漏法不可修故，故非有学无学身中法，名非学非无学也。若无为法，不可修习令其增长故，亦是非学无学法。
“非学非无学”，它的“得有差别”，有三种。“谓此法得，总说有三。注曰：此文正释颂也。”颂里边把有学、无学隐了。因为这个很简单，有学法的得也是有学，无学法的得也是无学，包在这一句里边。而这一句“非学非无学”，它的得却是通三种，比较复杂一点。颂文里边就是讲了这一句，把另外两句隐在里边。“注曰：此文正释颂也”，这一段是真正解释颂里的“非学无学三”。
“非学非无学，法虽是一”，非学非无学，它的法，虽然是一个，它是一种法了，就是非学非无学了；但是它的得呢，却是要“通三学”的。“故言得有差别也”，它的得有差别了。不是根据这个非学非无学的，就是非学非无学，不是那样了。
“非学非无学法者，谓一切有漏，及三无为也。”什么叫非学非无学法？一切有漏法及三个无为法，都是。所以说它的得也多了，它的种类很多了。我们说有学法，就是有学身上的无漏的有为法；无学法，就是无学身上的有为的无漏法，而无为法没有包进去的。所以说，无为法也属于非学非无学的法。那么其他的有漏法，当然是非学非无学了。
“注曰：以有漏法不可修故，故非有学无学身中法，名非学非无学也。”有漏法，不要去修它的。无漏法修了，使它增长。有漏法你去修它干啥？这个是有漏的东西，不要的，要断掉的。所以说非有学无学身中的法呢，叫非学非无学法，就是凡夫了。凡夫身上的法，叫非学非无学法。
假使“无为法”，也“不可修习令其增长”。虽然无为法是无漏的，但是无为法是无为的，不是有为法，它不能增长的。它没有生、住、异、灭的作用的，它也不可以修习令其增长，“亦是非学无学法”，也属于非学非无学法。所以说这个非学非无学法，就是不可以令其修习增长的法，都在里边。固然有漏的法不需要修它，无为法也不能修它增长。那么这都属于非学非无学，所以它的得就复杂了。
且有漏法，唯有非学非无学得，以有漏法，随所得判故，能得得亦是非学非无学也。非择灭得，及非圣道所引择灭得，亦如是。注曰：非择灭得，随命根众同分判，非圣道得，随能证道判，故此二得，亦是非学非无学也。亦如是者，意明得同前，是非学非无学也。
先说有漏法。“且有漏法， 唯有非学非无学得”，这是凡夫的法了，它的得也是非学非无学。“以有漏法，随所得判故”，这前面说过的原则性，有漏的法，你所得的法是哪一个，得也是属于哪一个。所得的法是非学非无学，那么能得的得也是非学非无学，所以说，“能得得亦是非学非无学也。”既然所得的法是非学非无学，那么能得的得也是非学非无学。这个简单。
下边“非择灭”的“得”，“及非圣道所引”的“择灭得”，“亦如是”。非择灭上面的得——有漏道所证到的择灭，它上面的得，也是根据所得的法来判，所得的法是什么，它也是什么。它既然不是圣道，是有漏的道所得的，这个择灭得也是非学非无学。那么非择灭得，这个法，它本身是非学非无学的，得也是非学非无学。
“注曰：非择灭得，随命根众同分判，非圣道得，随能证道判，故此二得，亦是非学非无学也。”这是说明，为什么非择灭的得跟有漏道证的择灭得都是非学非无学呢？因为非择灭的得，前面讲过的，根据“命根众同分”，根据你什么人，色界的人得非择灭，它的非择灭的得是色界的；现在这个非择灭是非学非无学身上的非择灭，那它的得当然是非学非无学的。那么这个非择灭，假使有漏道的，它是根据能证的道判的，你能证的道是有漏的，那得也是非学非无学了。无漏道才是——学跟无学都是无漏道了，那么有漏道它是非学非无学。所以说非择灭的得跟这个有漏道证的择灭的得都是非学非无学。
“亦如是者，意明得同前”，“亦如是”就是前面那句话了，意思说跟前面非学非无学相同，都是“非学非无学也”。这是讲文字了。
若有学道，所证择灭，得亦有学，随能证道，是有学故。若无学道，所证择灭，得亦无学，随能证道，是无学故。故知有漏，及无为法，虽是非学非无学法，其能得得，通三学也。宜善思之。
“若有学道，所证择灭”，假使是无漏道证的择灭，它的得也是无漏的。无漏有两种：有学、无学。以有学的道(还没有证到无学道的那个无漏道)，它得到的择灭，就是初果、二果所得到的东西，它们当然是有学的，“得亦有学”，得也是有学的。“随能证(的)道，是有学(道)故”，它所得的得也是有学的。假使是“无学道所证(的)择灭”，阿罗汉或者是佛，他最后断了烦恼，证到的择灭，根据能证的道是无学道，得也是无学，“随能证道，是无学故”。
“故知有漏，及无为法，虽是非学非无学法”，虽然有漏法跟无为法都是非学非无学，“其能得得，通三学也”，而它们的得呢，通三种：一种是非学非无学，也有有学，也有无学。“宜善思之”，这些都是比较细致的，所以说都要来一个，叫你好好地思惟，不要粗里粗气的，粗心大意。
学法的人，最好修一点禅定，因为我们凡夫的心很粗，碰到一些细致的道理呢，就感到头痛，好象是通不过去了，简直不想看了，这是心粗的表现。
心粗我们怎么对治？不要说，唉，我学不进啊，退堂鼓一打，走了，不学了。那就是没有志气的人。心粗的表现自己看到了，就是说如何使心细下去？细下去就通得过去了嘛。那么要心细嘛，就修禅定了。心静下来，静的最好的那个状态就是禅定。所以说鼓励大家学禅定。
学法的人，戒、定、慧要同时进行的，当然有重点。初出家的，五年学戒，十年不离依止，那是以戒为重点；到了一定的水平之后，要入定了，定是重点了；在最高的时候，定已经修到一定成就了，就是重点要开发无漏智慧了，慧是重点了——但是进行的时候，同时进行，有重点、有次第。
这个目的，要达到那个最高的无漏慧，就是般若现前，这才能了生死、度众生。但是你下手，非从戒下手不可。那么修戒的时候，也兼顾地要带一点禅定。因为禅定对我们持戒有帮助。你得了禅定的定共戒之后，你不要防护，有些戒它自然不会犯了。所以说呢，戒、定、慧都互相促进的。持戒能够帮助我们入定，而入定之后能够帮助我们持戒，力量更巩固；到了无漏慧出来的时候，得了慧，无漏慧出来了，那么无漏的戒也来了，那个时候，戒更巩固了。所以说戒、定、慧，虽然行的时候有次第，但是它的效果呢，是相互促进、互相帮助。最后戒定慧全部圆满的时候，就是佛，那时候，戒定慧都达到最高的、圆满的高度，就是成佛的境界。
(36A)下边还有一句，我们把它讲了。“三学门”讲好了。“三断门”，三断门不要忘掉，见所断、修所断、非所断，三种断。那么在得，从三断门来考虑这个“非所断二种”，这是讲三断门。
非所断二种者，三断门也。非所断者，谓无漏法也。二种者，非所断法上能得得，通二种也，一、修所断，二、非所断。颂文窄故，唯标非所断得。若依论文，三断具明。故论云：又见修所断法，如其次第，有见修所断得。非所断法，得有差别，谓此法得，总说有二。此正释颂文也。有二者，修非二断也。
“非所断者，谓无漏法也”，无漏法不是说能够断的呵。有漏法，要么是见道所断，要么是修道所断。无漏法既不是见所断，也不是修所断——不要断，要它增长的！
“二种者，非所断法上能得得，通二种也。”一种是“修所断”，一种是“非所断”。那么这个就是说，虽然法是非所断了，但是能得的得呢，却不一定是非所断，也有修所断。
“颂文窄故，唯标非所断得。”假使依长行的论文说呢，“三断具明”，见所断、修所断、非所断都要讲的。因为颂不能讲得太多啊，要简略，以非所断的两种，来包括见所断、修所断。
“故论云”，既然是论里边三个都讲呢，就把论文引出来。“故论云：又见修所断法，如其次第，有见修所断得。”这个容易，所以它隐在句子里边，就不分别说了。见道所断的法，得也是见所断的得；修道所断的法，它的得也是修道所断的得。这很容易，所以颂里就不说了。
但是非所断的法，得却是两种。不是“非所断的法，得也是非所断”，不是那么回事了。“非所断”的“法”，“得有差别”，不一样了。“谓此法得，总说有二。”这个法上的得，非所断法上的得，总的来说有两种。“此正释颂文也。”这是真正解释颂文了。前面那个，是颂文里隐在那里。“有二者，修非二断也 ”，就是“非所断二种”这个“二种”是哪二种呢？一种是修所断，一种非所断，两种断。
别分别者，诸无漏法，名非所断。无漏者，道谛二灭也。无漏非…
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