..续本文上一页见修所断，名非所断。非择灭得，唯修所断，及非圣道所证择灭得，亦如是。 注曰：此是释非所断法，得通修所断也。非择灭得，随所依判，唯修所断。若非圣道所引得者，随能证判，亦唯修断，故言亦如是也。圣道所证择灭之得，及道谛得，唯非所断。此文释非所断法得，通非断也。谓圣道所引得，随能证判，若道谛得，随所得判，故皆非断也。

　　“别分别者”，把它分别来讲，那就是打开来讲呢，“诸无漏法，名非所断。”诸无漏法，一切无漏法都是不要断的。“无漏者，道谛二灭也。”就是两个：择灭、非择灭了。“无漏非见修所断，名非所断。”无漏法既不是见道所断，也不是修道所断。见道所断的特征你们记不记得？一定是染污法。所以说，它绝对不是见道所断；但又不是修道所断，修道所断是有漏法。那么这个无漏法非所断：既不是见所断，也不是修所断。

　　“非择灭得，唯修所断。”非择灭的得，祗是修所断。“及非圣道所证择灭得，亦如是。”那么择灭、非择灭了，先说非择灭。非择灭的得，决定是修所断，这没有问题。那么不是圣道，以有漏道证到的择灭的得，也是修所断。

　　“注曰：此是释非所断法，得通修所断也。”因为非所断有二种了。一种是修所断，哪些是修所断呢？就是非择灭的得。不管你是无漏法也好，反正非择灭这个得都是修所断的。另一种，择灭得，不是圣道的，就是有漏道证到的择灭，这个得，也是修所断。这是两种得，属于修所断。

　　那么非所断的得，属于修所断的。先说原因。“非择灭得，随所依判，唯修所断。”非择灭的得，前面讲过的，根据你的命根众同分(那个人)来判的。那么你这个人是修所断的，所依的这些法就是修所断的，那么这个非择灭得也是修所断。假使不是“圣道所引”的择灭得，它“随能证”的道“判”——这个前面的原则性都有了，所以这个原则性要记住。凡是择灭得，就看什么道证的，它的得就根据是什么道，有漏道证的择灭得，它的得也是有漏道——“亦唯修断”，那么这个也是修所断。“故言亦如是也。”都是修所断。

　　反过来，“圣道所证择灭之得”，无漏道所证的择灭的得，“及道谛得”，道谛上面得到的得，是有为的(择灭是无为的，这个是有为的)，这是无漏的得，当然“唯非所断”。这个是非所断的，它的得也是非所断的。

　　“此文释非所断法得，通非断也。”前面是说修所断，这里说非所断法里边有非所断。就是两种，“谓圣道所引得，随能证判”，能证的道是无漏道，不是要断的，非所断，它的得也是非所断；“若道谛得，随所得判，故皆非断也”。

　　这里把这个颂讲完了。讲的人很吃力，听的人更吃力。那么我们说，要把它搞通，那就要下功夫，这是磨刀了。磨刀，如果你把这把刀放在磨得很光的石头上磨，刀也不痛，石头也没有损失，但是磨的结果呢，刀还是那么一把刀。你要磨刀，至少一个石头，要有点粗糙的。当然不能太粗糙了，把刀口弄坏了。能够使刀口在磨的时候，慢慢、慢慢地，少一点，这样子呢，这个刀锋才尖得起来。我们一开始就说，《俱舍》是聪明论、慧毒门，那么这个慧毒门进去，毒进去不是很好受的了，总是有一点反应的。这个反应你要过去了，那智慧门就开了。如果你想舒舒服服地睡在那里，睡大觉，想明天聪明起来了，这是妄想！聪明要下功夫的。聪明论也不是说，这本书拿来、我供养起来了，喔，请到一本书了，我聪明了！没有那么容易。聪明论拿到之后，要把它搞通，搞通之后，聪明自然会来了。你不去搞，不去思惟，不去学它呢，那聪明从天上掉下来啊？不会的。他这里来好几个“宜善思之”，跟《广论》是不是一样的？大家想想看，《广论》开头就是叫你思惟、思惟，不断地思惟，这里也叫你思惟。

　　佛教就是一个味道。那么这个道理，你不思惟的话，闻慧有了，听到了——闻慧可能有的人还生不起来——你声音进去就是一个声波，他不知道是啥东西；就是跟念咒一样，滴滴答答，哦，进去了，这个闻慧也引不出来。要是你意思知道了，有点闻慧，但是肤浅的；要深入的话，非要思惟不可。思慧才把它贯穿——它的意思里边，为什么这样？为什么那样？前前后后，脉络分明；而闻慧，这一点，那一点，这一堆，那一堆，还是连贯不起来的。那么要把它连贯起来，一定要靠自己。所以说思惟是很重要。那么修不是更好吗？修要入定啊，你现在定还没有，没有办法修，先从思惟下手。所以他来几个“宜善思之”，宜善思之、宜善思之 ，不晓得几个，那么你们就要好好地善思之。好，今天讲到这里。

　　第三十四讲

　　(《俱舍论颂疏》 89页上8行——93页下5行)(36A07:22——37A13:42)

　　上一次，我们讲了得非得的问题。昨天有人讨论之后，拿了一些问题来问，我们大概先说一下。

　　非择灭得，为何唯修所断？这个很简单，非择灭是随命根众同分判的，是有漏的，那么是三界系的，当然是修所断了；无漏的法才是不断的；它又不是染污的，所以也不是见所断。

　　第二个，六离合释中属于哪一种释？这个很简单的。非择灭得，“非择灭”是一个名相，“得”是一个名相，非择灭跟得不能是一回事。非择灭是无为法，得是不相应行，当然是依主释了。这是非择灭的得，不是其它的得。

　　又，如何理解非择灭得？“缘阙不生”，就是非择灭得。一个法，它因为因缘不够，生不起来，就得到一个非择灭，那么就是有个非择灭的得了。

　　非择灭法是无为无漏，为何要断？非择灭法不断的，是断它的得。得是有漏的，修所断，法又不要断的。无漏法，不能断的。

　　为何非择灭得随命根众同分判，而不随意根？意怎么好作一个依据呢？意，你一会儿想有漏，一会想无漏，一会想善，一会儿想非善，那这个非择灭得成了一个孙悟空了，一会儿变来变去地变了。这个不可能。意是不定的。那么这个命根众同分是稳的——有情在哪一界生，他的命根众同分就在哪一界，这是稳的，所以说要随命根众同分判。意，它欲界的心，可以想色界的事，也可以想无色界的事，也可以想无漏的事，一会儿可以想地狱的事。你这个千变万化的，这个就不能以意来作判的。

　　法前得、法前非得，如何理解？这个你根据它的字面意思讲好了。法在后、得在前，法前得，法前面的得；法前非得，非得在前、法在后，法前非得。这个没有什么不好理解。实在困难的，还在得、非得，把得、非得的两个涵义搞清楚了，那个法前、法后是没有问题。

　　法前面的非得如何理解？法前非得，一个法没有生起来，就是法前非得，而它非得在前。它一向是非得的，你看它要生了，那么这个法前非得就要没有了；现在没有生，法还没得到，法没有生起来之前，所有的非得，都是法前非得。

　　举个例？例子多得很。你假使眼根没有成就，那就是眼根，在眼根生的那个时候，还没有出生剎那就是法前，没有获；以后就是得来了，非得就没有了。

　　法后非得也很简单。这个法没有了，失去了，那么就是非得了。这个法前非得、法后非得，比法前得、法后得这个情况要简单得多。一个是法前的非得，一个是法后的非得。法还没生之前，它是法前非得；法生出来之后，就是得；法灭掉了，法后非得。那个没什么困难的。

　　问题就是在这些名相太不熟悉了。这些概念我们平时不用的，得、非得，一下子看起来，好象是摸不到头绪。有一位同学比较摸到一点头绪，他说他的方法就是多看几遍。你对这个人不熟悉，你多看他两眼，以后就熟悉了。跟这些名相一样的。初次见面，又是那么多，一大堆来了，那么多人，你一下子认得，不可能；经常打交道，慢慢就认得了。所以说要耐得烦，多去看看，多看了之后，自然会熟悉。这个很深的意思没有，就是烦琐，有点头绪多，问题就这样子。那么今天我们接下去。三断门讲完了，下边另外一个颂。

　　辛二 随难别解

　　从此第二，随难别解者，论云：前虽总说三世法各三，今应简别其中差别相，颂曰

　　无记得俱起　　除二通变化　　有覆色亦俱　　欲色无前起

　　“从此第二，随难别解”，正面的讲完了，提一些问题。“三世法各三”，前面讲过了，里边的差别相，现在要再把它打开来讲一下。这下边很多的一些问题，一句一句地讲下去好了。

　　释曰：无记得俱起者，无记者，无覆无记也。谓异熟生全，威仪工巧少分，取非数习者，此无记法，势力劣故，唯法俱得。法若过去，得亦过去。法若未来，得亦未来。法若现在，得亦现在。　

　　“释曰：无记得俱起者”，无记法，这个“无记”指的是“无覆无记”。它的得，因为无记法的力量小，祗有法俱得。“俱起”就是法俱得，同时起的得，“得俱起”就是法俱得。

　　“无记者，无覆无记也。”无覆无记具体是什么东西呢？“谓异熟生全”，异熟生全部都是；“威仪、工巧”，也是无覆无记的两种，但这不是全部，“少分”，因为要“取”这个里边“非数习者”，不是很熟练的。熟练的，力量强了，也有这个法前后得。因为它是不太熟练的，不是经常数习的，那么这些力量薄弱的，祗有法俱得，“此无记法，势力劣故，唯法俱得”。

　　“法若过去，得亦过去。法若未来，得亦未来。法若现在，得亦现在。”这个“法”跟“得”两个是同时的，法过去了，得也过去了；法还没有生出来，得也没有生出来；法在现在，得也在现在，“法俱”，法跟得是同时的，因为它的势力弱，没有法前法后。

　　除二通变化者，此二通变化，是通果无记，有三种得，前…

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