..續本文上一頁見修所斷，名非所斷。非擇滅得，唯修所斷，及非聖道所證擇滅得，亦如是。 注曰：此是釋非所斷法，得通修所斷也。非擇滅得，隨所依判，唯修所斷。若非聖道所引得者，隨能證判，亦唯修斷，故言亦如是也。聖道所證擇滅之得，及道谛得，唯非所斷。此文釋非所斷法得，通非斷也。謂聖道所引得，隨能證判，若道谛得，隨所得判，故皆非斷也。
“別分別者”，把它分別來講，那就是打開來講呢，“諸無漏法，名非所斷。”諸無漏法，一切無漏法都是不要斷的。“無漏者，道谛二滅也。”就是兩個：擇滅、非擇滅了。“無漏非見修所斷，名非所斷。”無漏法既不是見道所斷，也不是修道所斷。見道所斷的特征你們記不記得？一定是染汙法。所以說，它絕對不是見道所斷；但又不是修道所斷，修道所斷是有漏法。那麼這個無漏法非所斷：既不是見所斷，也不是修所斷。
“非擇滅得，唯修所斷。”非擇滅的得，祗是修所斷。“及非聖道所證擇滅得，亦如是。”那麼擇滅、非擇滅了，先說非擇滅。非擇滅的得，決定是修所斷，這沒有問題。那麼不是聖道，以有漏道證到的擇滅的得，也是修所斷。
“注曰：此是釋非所斷法，得通修所斷也。”因爲非所斷有二種了。一種是修所斷，哪些是修所斷呢？就是非擇滅的得。不管你是無漏法也好，反正非擇滅這個得都是修所斷的。另一種，擇滅得，不是聖道的，就是有漏道證到的擇滅，這個得，也是修所斷。這是兩種得，屬于修所斷。
那麼非所斷的得，屬于修所斷的。先說原因。“非擇滅得，隨所依判，唯修所斷。”非擇滅的得，前面講過的，根據你的命根衆同分(那個人)來判的。那麼你這個人是修所斷的，所依的這些法就是修所斷的，那麼這個非擇滅得也是修所斷。假使不是“聖道所引”的擇滅得，它“隨能證”的道“判”——這個前面的原則性都有了，所以這個原則性要記住。凡是擇滅得，就看什麼道證的，它的得就根據是什麼道，有漏道證的擇滅得，它的得也是有漏道——“亦唯修斷”，那麼這個也是修所斷。“故言亦如是也。”都是修所斷。
反過來，“聖道所證擇滅之得”，無漏道所證的擇滅的得，“及道谛得”，道谛上面得到的得，是有爲的(擇滅是無爲的，這個是有爲的)，這是無漏的得，當然“唯非所斷”。這個是非所斷的，它的得也是非所斷的。
“此文釋非所斷法得，通非斷也。”前面是說修所斷，這裏說非所斷法裏邊有非所斷。就是兩種，“謂聖道所引得，隨能證判”，能證的道是無漏道，不是要斷的，非所斷，它的得也是非所斷；“若道谛得，隨所得判，故皆非斷也”。
這裏把這個頌講完了。講的人很吃力，聽的人更吃力。那麼我們說，要把它搞通，那就要下功夫，這是磨刀了。磨刀，如果你把這把刀放在磨得很光的石頭上磨，刀也不痛，石頭也沒有損失，但是磨的結果呢，刀還是那麼一把刀。你要磨刀，至少一個石頭，要有點粗糙的。當然不能太粗糙了，把刀口弄壞了。能夠使刀口在磨的時候，慢慢、慢慢地，少一點，這樣子呢，這個刀鋒才尖得起來。我們一開始就說，《俱舍》是聰明論、慧毒門，那麼這個慧毒門進去，毒進去不是很好受的了，總是有一點反應的。這個反應你要過去了，那智慧門就開了。如果你想舒舒服服地睡在那裏，睡大覺，想明天聰明起來了，這是妄想！聰明要下功夫的。聰明論也不是說，這本書拿來、我供養起來了，喔，請到一本書了，我聰明了！沒有那麼容易。聰明論拿到之後，要把它搞通，搞通之後，聰明自然會來了。你不去搞，不去思惟，不去學它呢，那聰明從天上掉下來啊？不會的。他這裏來好幾個“宜善思之”，跟《廣論》是不是一樣的？大家想想看，《廣論》開頭就是叫你思惟、思惟，不斷地思惟，這裏也叫你思惟。
佛教就是一個味道。那麼這個道理，你不思惟的話，聞慧有了，聽到了——聞慧可能有的人還生不起來——你聲音進去就是一個聲波，他不知道是啥東西；就是跟念咒一樣，滴滴答答，哦，進去了，這個聞慧也引不出來。要是你意思知道了，有點聞慧，但是膚淺的；要深入的話，非要思惟不可。思慧才把它貫穿——它的意思裏邊，爲什麼這樣？爲什麼那樣？前前後後，脈絡分明；而聞慧，這一點，那一點，這一堆，那一堆，還是連貫不起來的。那麼要把它連貫起來，一定要靠自己。所以說思惟是很重要。那麼修不是更好嗎？修要入定啊，你現在定還沒有，沒有辦法修，先從思惟下手。所以他來幾個“宜善思之”，宜善思之、宜善思之 ，不曉得幾個，那麼你們就要好好地善思之。好，今天講到這裏。
第叁十四講
(《俱舍論頌疏》 89頁上8行——93頁下5行)(36A07:22——37A13:42)
上一次，我們講了得非得的問題。昨天有人討論之後，拿了一些問題來問，我們大概先說一下。
非擇滅得，爲何唯修所斷？這個很簡單，非擇滅是隨命根衆同分判的，是有漏的，那麼是叁界系的，當然是修所斷了；無漏的法才是不斷的；它又不是染汙的，所以也不是見所斷。
第二個，六離合釋中屬于哪一種釋？這個很簡單的。非擇滅得，“非擇滅”是一個名相，“得”是一個名相，非擇滅跟得不能是一回事。非擇滅是無爲法，得是不相應行，當然是依主釋了。這是非擇滅的得，不是其它的得。
又，如何理解非擇滅得？“緣阙不生”，就是非擇滅得。一個法，它因爲因緣不夠，生不起來，就得到一個非擇滅，那麼就是有個非擇滅的得了。
非擇滅法是無爲無漏，爲何要斷？非擇滅法不斷的，是斷它的得。得是有漏的，修所斷，法又不要斷的。無漏法，不能斷的。
爲何非擇滅得隨命根衆同分判，而不隨意根？意怎麼好作一個依據呢？意，你一會兒想有漏，一會想無漏，一會想善，一會兒想非善，那這個非擇滅得成了一個孫悟空了，一會兒變來變去地變了。這個不可能。意是不定的。那麼這個命根衆同分是穩的——有情在哪一界生，他的命根衆同分就在哪一界，這是穩的，所以說要隨命根衆同分判。意，它欲界的心，可以想色界的事，也可以想無色界的事，也可以想無漏的事，一會兒可以想地獄的事。你這個千變萬化的，這個就不能以意來作判的。
法前得、法前非得，如何理解？這個你根據它的字面意思講好了。法在後、得在前，法前得，法前面的得；法前非得，非得在前、法在後，法前非得。這個沒有什麼不好理解。實在困難的，還在得、非得，把得、非得的兩個涵義搞清楚了，那個法前、法後是沒有問題。
法前面的非得如何理解？法前非得，一個法沒有生起來，就是法前非得，而它非得在前。它一向是非得的，你看它要生了，那麼這個法前非得就要沒有了；現在沒有生，法還沒得到，法沒有生起來之前，所有的非得，都是法前非得。
舉個例？例子多得很。你假使眼根沒有成就，那就是眼根，在眼根生的那個時候，還沒有出生剎那就是法前，沒有獲；以後就是得來了，非得就沒有了。
法後非得也很簡單。這個法沒有了，失去了，那麼就是非得了。這個法前非得、法後非得，比法前得、法後得這個情況要簡單得多。一個是法前的非得，一個是法後的非得。法還沒生之前，它是法前非得；法生出來之後，就是得；法滅掉了，法後非得。那個沒什麼困難的。
問題就是在這些名相太不熟悉了。這些概念我們平時不用的，得、非得，一下子看起來，好象是摸不到頭緒。有一位同學比較摸到一點頭緒，他說他的方法就是多看幾遍。你對這個人不熟悉，你多看他兩眼，以後就熟悉了。跟這些名相一樣的。初次見面，又是那麼多，一大堆來了，那麼多人，你一下子認得，不可能；經常打交道，慢慢就認得了。所以說要耐得煩，多去看看，多看了之後，自然會熟悉。這個很深的意思沒有，就是煩瑣，有點頭緒多，問題就這樣子。那麼今天我們接下去。叁斷門講完了，下邊另外一個頌。
辛二 隨難別解
從此第二，隨難別解者，論雲：前雖總說叁世法各叁，今應簡別其中差別相，頌曰
無記得俱起 除二通變化 有覆色亦俱 欲色無前起
“從此第二，隨難別解”，正面的講完了，提一些問題。“叁世法各叁”，前面講過了，裏邊的差別相，現在要再把它打開來講一下。這下邊很多的一些問題，一句一句地講下去好了。
釋曰：無記得俱起者，無記者，無覆無記也。謂異熟生全，威儀工巧少分，取非數習者，此無記法，勢力劣故，唯法俱得。法若過去，得亦過去。法若未來，得亦未來。法若現在，得亦現在。
“釋曰：無記得俱起者”，無記法，這個“無記”指的是“無覆無記”。它的得，因爲無記法的力量小，祗有法俱得。“俱起”就是法俱得，同時起的得，“得俱起”就是法俱得。
“無記者，無覆無記也。”無覆無記具體是什麼東西呢？“謂異熟生全”，異熟生全部都是；“威儀、工巧”，也是無覆無記的兩種，但這不是全部，“少分”，因爲要“取”這個裏邊“非數習者”，不是很熟練的。熟練的，力量強了，也有這個法前後得。因爲它是不太熟練的，不是經常數習的，那麼這些力量薄弱的，祗有法俱得，“此無記法，勢力劣故，唯法俱得”。
“法若過去，得亦過去。法若未來，得亦未來。法若現在，得亦現在。”這個“法”跟“得”兩個是同時的，法過去了，得也過去了；法還沒有生出來，得也沒有生出來；法在現在，得也在現在，“法俱”，法跟得是同時的，因爲它的勢力弱，沒有法前法後。
除二通變化者，此二通變化，是通果無記，有叁種得，前…
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