..續本文上一頁言無記得唯俱起，故須除也。二通者，天眼耳通相應慧也。能變化心者，謂十四能變化心也。論雲：天眼耳通慧，及能變化心，勢力強故，加行差別所成辨故27，雖是無覆無記性收，而有前後及俱起得。
“除二通變化”，二通變化也是無記法，也是無覆無記，但是這兩個力量強了。因爲它是變化神通，它有變化的心，這個力量強，它有法前、後得，不單是法俱得了。
“除二通變化者，此二通變化，是通果無記”，我們說無記，無覆無記一共是四種，前面講過了：異熟生、威儀路、工巧處，還有這個變化神通，神通的果，也是屬于無覆無記，一共是四類。這四類裏邊，前面第一類異熟生，全部是法俱得；工巧、威儀一部份，不熟練的也是法俱得。那麼這裏變化、神通的果，那就是力量強了。“通果無記”，這是無記的一種，神通的果無記，“有叁種得”。“前言無記得唯俱起，故須除也。”前面講(無記得祗有)法俱得的，所以要把它(二通變化)除開。
那麼先說“二通”是哪兩通：天眼通、天耳通， 天眼、天耳它們兩個通相應的慧心所。“二通”就是指這個。還有呢？是“能變化心”。“能變化心者，謂十四能變化心也”，有十四種神通裏邊能夠變化的心。就是說，變色界的心、變欲界的心可以有十四種。
這十四種呢，還很有規律性的，我們筆記沒有抄，但是你們記一下也可以了。它是十四種神通變化心，就是能夠産生一些變化的事情。由這個心，變化的心，産生一些神通變化的事情，十四種。
哪十四種？“根本四靜慮，生有差別故”。神通都是從四靜慮(根本定)來的。假使是初靜慮的，它的變化心有兩個：一個是下界的，可以變下邊的，“欲界攝”；一個是“初靜慮攝”，它自己本身的。共兩個。二靜慮的有叁個：初靜慮的、欲界的，加它本身二靜慮。第叁靜慮得有四個：前面叁個，再加它自己第叁靜慮的變化心。第四靜慮有五個：欲界、初靜慮、二靜慮、叁靜慮、四靜慮。這樣子加起來，一共十四種28。
那麼這就是說，是依根本定起變化心，這個變化心，能變化一切事情。那麼種類呢，十四種。初禅的，有自地的，下地(就是欲界)的；二禅的，有自地二禅的，也有欲界的、初禅的；叁禅的變化心，可以變的是本地的、二禅的、初禅的、欲界的；四禅的變化心，可以有自地(四禅)的，也可以變叁禅、二禅、初禅、欲界的。下邊的，它可以自由地變化，上界的就不行，上邊的還沒有這個能力，祗能變自地的，變下地的，那麼總的合起來是十四個心。
“論雲：天眼耳通慧”，“天眼耳”，天眼、天耳，它的神通的慧心所，“及能(夠)變化”一切事情的“心”，這個力量(勢力)強，“加行差別所成辦故”。一是它的勢力很強；第二，它要加功用行，不是任運而起，隨隨便便起不來的，要用了功之後，才能夠成辦。“雖(然)”說本身“是無覆無記”，“而有前後及俱起得”，但是法前得、法後得、法俱得都有，因爲力量強的關系。
我們前面說過的，叁種得，主要是看這個法的力量強不強。最強的，有法前得、法俱得、法後得；中等的，有法後得、法俱得；最弱的，祗有一個法俱得。那麼因爲它是神通變化，天眼、天耳，這些是力量很強，所以叁種得都有。
這是說無覆無記。下邊是有覆無記的。
有覆色亦俱者，此明有覆無記色，亦如無覆無記，唯法俱得也。有覆色者，謂初禅有覆煩惱，所發身語二色是也。能發煩惱，通叁種得，所發身語，唯法俱得。謂此身語，雖有上品，而亦不能發無表故，勢力劣故，由此定無法前後得。
“有覆色亦俱者，此明有覆無記色”，“亦如無覆無記”一樣，都是“法俱得”。“有覆色亦俱”這句話，“亦”是“俱”，有覆無記色也是法俱得。
“有覆色”是啥東西？“謂初禅有覆煩惱，所發身語二色是也”。它的身業就是形色，語業就是音聲，這屬于色法的；那麼從初禅的有覆煩惱發的，那個就是屬于有覆無記的。那麼初禅的有覆無記，就是身見、邊見，這兩個東西。
那麼它們發的那些煩惱通叁——“能發”的“煩惱”是“叁種得”都有，因爲煩惱力量強了；但“所發”的“身語”二業呢，色法，色法力量弱了，所以“唯法俱得”。這是“有覆色亦俱”，它就是有覆無記的色法(就是身、語二業)，也是法俱得。那麼意思含在裏邊——有覆的煩惱，卻是叁種得都有。這裏說有覆色，法俱得；那麼有覆不是色，那就是通叁種得。
“謂此身語，雖有上品，而亦不能發無表故，勢力劣故，由此定無法前後得”。這個色法，雖然有的時候，身語業，也有上品的，很厲害的，但是呢，總歸是色法，力量不太強的，“不能發無表故”，因爲無記的，不能發無表，“勢力劣故”，由此沒有法前得，沒有法後得。
欲色無前起者，謂欲界系善、不善色，無法前得，唯法俱得及法後得。以欲界色是不隨心，勢微劣故，無法前得，是有記故，通法後得。
下邊最後一句，“欲色無前起”，“欲界系”的“善不善色”，欲界系的有不善，色界系的沒有不善，欲界所系的善的、不善的色(這個色包括有表、無表)，它沒有法前得，祗有法俱得、法後得。法後得，我們說，無表色，造的身語業，形色跟音聲滅掉了，無表色還在，那麼這是法後得，法已經過掉了，但得還在。
“以欲界色是不隨心，勢微劣故，無法前得”，我們前面說的，欲界的色，它不隨心轉，勢力很弱。無表色，“亂心無心等”，心怎麼變，它不動的，因爲它不隨心轉，所以是勢力弱，那麼沒有法前得。但是“是有記故，通法後得”，善、不善的，不是無記了，有法後得。當然無記的祗有法俱得了。是有記的，它有法後得；但是不是隨心轉的，不是最厲害的，所以說它不能有法前得。
像這些呢，我們說頌也不背，那麼能懂的，一部份，就懂了，把它看一看，文字解得了；不能懂的，就把它混過去吧。以後的事情，關系不大！這個得、非得的事情，以後碰到關系不太大的。你第一次學，就混過去算了。因爲強迫你要懂，恐怕也不行啊。我們從前有一位，他說：“我背《俱舍》中的頌子，背了兩叁個我就發起火來啦！”——怎麼啦？過去的善根種子不夠，碰到法來了，他受不了了；受不了，他就煩惱起來了。那麼發脾氣發火了，不得了了，祗好停下來。停下來，但是要忏悔啊！這個對法起煩惱心，這是一個極大的、可怕的事情。對法起煩惱心，最起碼的，以後法的緣沒有了。你對法起瞋心的話，以後好的法不會來，在你面前不會出現的，你對它起瞋心嘛，它就不來了。對其他的事情起瞋心，尚且要墮惡道——焚燒一切善根。對這麼殊勝的法，起一個瞋心，不得了，那你這個罪報很大。過去的善根不夠，過去的煩惱重，這是一個表現。表現出來了，對治，自己善于對治，不隨著它跑；隨它跑的話，越跑越遠，以後煩惱越來越熾盛，對治的法越來越遠離，那以後就是叁惡道的事情了。所以這個很危險，要趕快對治，對法要生起欲樂心，對煩惱要把它壓下去。
下邊，“明非得差別”，前面得的差別講完了，非得的差別。非得呢，這個東西在有部裏邊，它說有這麼一個法叫非得，其它的經部等等，非得就沒有就完了，沒有還有一個東西叫非得。這個概念，一般的人都是不習慣，怎麼還有一個非得呢？沒有了，空了嘛就完了，還有一個非得了，啥東西？這個與我們生活的習慣，不大合得攏，所以很難理解，但是你多多看了之後，把它熟悉了嘛，也不難。實際上“非得”是一個很簡單的問題，倒是這個“得”是個麻煩的問題。
庚二 明非得差別
從此第二，明非得差別。論雲：非得如得，亦有如上品類別耶？不爾，雲何？頌曰
非得淨無記 去來世各叁 叁界不系叁 許聖道非得
說名異生性 得法易地舍
那麼得的差別講完了，它再問，非得是不是跟得一樣？還有怎麼樣子的，各式各樣的差別呢？“不爾”，非得簡單了，沒那麼大差別。那麼怎麼樣呢？“雲何”？
“頌曰：非得淨無記……。”“非得”，它本身是無覆無記的。“淨”就是不是染的，不是染汙的“無記”，那就是無覆無記了。“去來世各叁”，過去、未來世，各有叁個。“叁界不系叁”，欲界、色界、無色界，叁界系的，或者不系的(無爲法的非得)，都是叁種。
下邊，另外一個問題，“聖道非得”，我們說聖道是無漏的，那麼聖道的非得是什麼？那“非得”反過來了，就是有漏的。聖道雖然是無漏的，得的聖道，那就是得是無漏的。“非得”，既然得不到聖道了，當然是有漏的；那這不但是有漏，叫“異生性”，就是凡夫，不得到聖道的嘛，就叫凡夫，凡夫嘛，當然有漏了，這個很簡單。
“得法易地舍”，這個異生性怎麼舍呢？“得法易地舍”，一切非得，這個非得怎麼舍掉它？法得到了嘛，非得就沒有了。前面有人說，法前非得，什麼東西啊，想不起來。法前非得，法沒得到的嘛，叫非得，這個非得在前，法還沒生出來嘛，當然是法前非得；法生出來了，非得就沒有了，那就得了，很簡單。那麼法沒有了，失掉了，法後非得，以前生過的，現在沒有了，法之後的非得出來了，這個沒什麼困難。
釋曰：非得淨無記者，叁性門也。謂非得性，無覆無記，淨謂無覆也。
“非得淨無記者，叁性門也”，善的、惡的、無記的，這個裏邊，判它的性是什麼，“淨無記”，它是無覆無記。“非得”的“性”，都屬于“無覆無記”。這個“淨”字就是代表“無記”，“無記”就是清淨了；反過來，有覆的就是染汙的。凡不是染汙的無記，就是淨的無記，那就是無覆無記。…
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