..续本文上一页言无记得唯俱起，故须除也。二通者，天眼耳通相应慧也。能变化心者，谓十四能变化心也。论云：天眼耳通慧，及能变化心，势力强故，加行差别所成辨故27，虽是无覆无记性收，而有前后及俱起得。
“除二通变化”，二通变化也是无记法，也是无覆无记，但是这两个力量强了。因为它是变化神通，它有变化的心，这个力量强，它有法前、后得，不单是法俱得了。
“除二通变化者，此二通变化，是通果无记”，我们说无记，无覆无记一共是四种，前面讲过了：异熟生、威仪路、工巧处，还有这个变化神通，神通的果，也是属于无覆无记，一共是四类。这四类里边，前面第一类异熟生，全部是法俱得；工巧、威仪一部份，不熟练的也是法俱得。那么这里变化、神通的果，那就是力量强了。“通果无记”，这是无记的一种，神通的果无记，“有三种得”。“前言无记得唯俱起，故须除也。”前面讲(无记得祗有)法俱得的，所以要把它(二通变化)除开。
那么先说“二通”是哪两通：天眼通、天耳通， 天眼、天耳它们两个通相应的慧心所。“二通”就是指这个。还有呢？是“能变化心”。“能变化心者，谓十四能变化心也”，有十四种神通里边能够变化的心。就是说，变色界的心、变欲界的心可以有十四种。
这十四种呢，还很有规律性的，我们笔记没有抄，但是你们记一下也可以了。它是十四种神通变化心，就是能够产生一些变化的事情。由这个心，变化的心，产生一些神通变化的事情，十四种。
哪十四种？“根本四静虑，生有差别故”。神通都是从四静虑(根本定)来的。假使是初静虑的，它的变化心有两个：一个是下界的，可以变下边的，“欲界摄”；一个是“初静虑摄”，它自己本身的。共两个。二静虑的有三个：初静虑的、欲界的，加它本身二静虑。第三静虑得有四个：前面三个，再加它自己第三静虑的变化心。第四静虑有五个：欲界、初静虑、二静虑、三静虑、四静虑。这样子加起来，一共十四种28。
那么这就是说，是依根本定起变化心，这个变化心，能变化一切事情。那么种类呢，十四种。初禅的，有自地的，下地(就是欲界)的；二禅的，有自地二禅的，也有欲界的、初禅的；三禅的变化心，可以变的是本地的、二禅的、初禅的、欲界的；四禅的变化心，可以有自地(四禅)的，也可以变三禅、二禅、初禅、欲界的。下边的，它可以自由地变化，上界的就不行，上边的还没有这个能力，祗能变自地的，变下地的，那么总的合起来是十四个心。
“论云：天眼耳通慧”，“天眼耳”，天眼、天耳，它的神通的慧心所，“及能(够)变化”一切事情的“心”，这个力量(势力)强，“加行差别所成办故”。一是它的势力很强；第二，它要加功用行，不是任运而起，随随便便起不来的，要用了功之后，才能够成办。“虽(然)”说本身“是无覆无记”，“而有前后及俱起得”，但是法前得、法后得、法俱得都有，因为力量强的关系。
我们前面说过的，三种得，主要是看这个法的力量强不强。最强的，有法前得、法俱得、法后得；中等的，有法后得、法俱得；最弱的，祗有一个法俱得。那么因为它是神通变化，天眼、天耳，这些是力量很强，所以三种得都有。
这是说无覆无记。下边是有覆无记的。
有覆色亦俱者，此明有覆无记色，亦如无覆无记，唯法俱得也。有覆色者，谓初禅有覆烦恼，所发身语二色是也。能发烦恼，通三种得，所发身语，唯法俱得。谓此身语，虽有上品，而亦不能发无表故，势力劣故，由此定无法前后得。
“有覆色亦俱者，此明有覆无记色”，“亦如无覆无记”一样，都是“法俱得”。“有覆色亦俱”这句话，“亦”是“俱”，有覆无记色也是法俱得。
“有覆色”是啥东西？“谓初禅有覆烦恼，所发身语二色是也”。它的身业就是形色，语业就是音声，这属于色法的；那么从初禅的有覆烦恼发的，那个就是属于有覆无记的。那么初禅的有覆无记，就是身见、边见，这两个东西。
那么它们发的那些烦恼通三——“能发”的“烦恼”是“三种得”都有，因为烦恼力量强了；但“所发”的“身语”二业呢，色法，色法力量弱了，所以“唯法俱得”。这是“有覆色亦俱”，它就是有覆无记的色法(就是身、语二业)，也是法俱得。那么意思含在里边——有覆的烦恼，却是三种得都有。这里说有覆色，法俱得；那么有覆不是色，那就是通三种得。
“谓此身语，虽有上品，而亦不能发无表故，势力劣故，由此定无法前后得”。这个色法，虽然有的时候，身语业，也有上品的，很厉害的，但是呢，总归是色法，力量不太强的，“不能发无表故”，因为无记的，不能发无表，“势力劣故”，由此没有法前得，没有法后得。
欲色无前起者，谓欲界系善、不善色，无法前得，唯法俱得及法后得。以欲界色是不随心，势微劣故，无法前得，是有记故，通法后得。
下边最后一句，“欲色无前起”，“欲界系”的“善不善色”，欲界系的有不善，色界系的没有不善，欲界所系的善的、不善的色(这个色包括有表、无表)，它没有法前得，祗有法俱得、法后得。法后得，我们说，无表色，造的身语业，形色跟音声灭掉了，无表色还在，那么这是法后得，法已经过掉了，但得还在。
“以欲界色是不随心，势微劣故，无法前得”，我们前面说的，欲界的色，它不随心转，势力很弱。无表色，“乱心无心等”，心怎么变，它不动的，因为它不随心转，所以是势力弱，那么没有法前得。但是“是有记故，通法后得”，善、不善的，不是无记了，有法后得。当然无记的祗有法俱得了。是有记的，它有法后得；但是不是随心转的，不是最厉害的，所以说它不能有法前得。
像这些呢，我们说颂也不背，那么能懂的，一部份，就懂了，把它看一看，文字解得了；不能懂的，就把它混过去吧。以后的事情，关系不大！这个得、非得的事情，以后碰到关系不太大的。你第一次学，就混过去算了。因为强迫你要懂，恐怕也不行啊。我们从前有一位，他说：“我背《俱舍》中的颂子，背了两三个我就发起火来啦！”——怎么啦？过去的善根种子不够，碰到法来了，他受不了了；受不了，他就烦恼起来了。那么发脾气发火了，不得了了，祗好停下来。停下来，但是要忏悔啊！这个对法起烦恼心，这是一个极大的、可怕的事情。对法起烦恼心，最起码的，以后法的缘没有了。你对法起瞋心的话，以后好的法不会来，在你面前不会出现的，你对它起瞋心嘛，它就不来了。对其他的事情起瞋心，尚且要堕恶道——焚烧一切善根。对这么殊胜的法，起一个瞋心，不得了，那你这个罪报很大。过去的善根不够，过去的烦恼重，这是一个表现。表现出来了，对治，自己善于对治，不随着它跑；随它跑的话，越跑越远，以后烦恼越来越炽盛，对治的法越来越远离，那以后就是三恶道的事情了。所以这个很危险，要赶快对治，对法要生起欲乐心，对烦恼要把它压下去。
下边，“明非得差别”，前面得的差别讲完了，非得的差别。非得呢，这个东西在有部里边，它说有这么一个法叫非得，其它的经部等等，非得就没有就完了，没有还有一个东西叫非得。这个概念，一般的人都是不习惯，怎么还有一个非得呢？没有了，空了嘛就完了，还有一个非得了，啥东西？这个与我们生活的习惯，不大合得拢，所以很难理解，但是你多多看了之后，把它熟悉了嘛，也不难。实际上“非得”是一个很简单的问题，倒是这个“得”是个麻烦的问题。
庚二 明非得差别
从此第二，明非得差别。论云：非得如得，亦有如上品类别耶？不尔，云何？颂曰
非得净无记 去来世各三 三界不系三 许圣道非得
说名异生性 得法易地舍
那么得的差别讲完了，它再问，非得是不是跟得一样？还有怎么样子的，各式各样的差别呢？“不尔”，非得简单了，没那么大差别。那么怎么样呢？“云何”？
“颂曰：非得净无记……。”“非得”，它本身是无覆无记的。“净”就是不是染的，不是染污的“无记”，那就是无覆无记了。“去来世各三”，过去、未来世，各有三个。“三界不系三”，欲界、色界、无色界，三界系的，或者不系的(无为法的非得)，都是三种。
下边，另外一个问题，“圣道非得”，我们说圣道是无漏的，那么圣道的非得是什么？那“非得”反过来了，就是有漏的。圣道虽然是无漏的，得的圣道，那就是得是无漏的。“非得”，既然得不到圣道了，当然是有漏的；那这不但是有漏，叫“异生性”，就是凡夫，不得到圣道的嘛，就叫凡夫，凡夫嘛，当然有漏了，这个很简单。
“得法易地舍”，这个异生性怎么舍呢？“得法易地舍”，一切非得，这个非得怎么舍掉它？法得到了嘛，非得就没有了。前面有人说，法前非得，什么东西啊，想不起来。法前非得，法没得到的嘛，叫非得，这个非得在前，法还没生出来嘛，当然是法前非得；法生出来了，非得就没有了，那就得了，很简单。那么法没有了，失掉了，法后非得，以前生过的，现在没有了，法之后的非得出来了，这个没什么困难。
释曰：非得净无记者，三性门也。谓非得性，无覆无记，净谓无覆也。
“非得净无记者，三性门也”，善的、恶的、无记的，这个里边，判它的性是什么，“净无记”，它是无覆无记。“非得”的“性”，都属于“无覆无记”。这个“净”字就是代表“无记”，“无记”就是清净了；反过来，有覆的就是染污的。凡不是染污的无记，就是净的无记，那就是无覆无记。…
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