..續本文上一頁就是他證到的道谛了。那麼這些呢，因爲是有學法，“是有爲故，隨所得判故”，前面這個原則性有了：假使有爲的法，它能得到的得，這個得，根據所得的法來判。所得的法是有學法(有學的無漏法)，那麼能得的得也是有學的。所以說，有學身上的無漏法呢，能得的得也是有學。
假使無學法，得也是無學。“無學法者，無學身中，有爲無漏也。以無學法，是有爲故”，無漏的有爲法，它的“得”，“隨所得”的法“判”，“故得亦無學也。”
非學非無學，得有差別，謂此法得，總說有叁。注曰：此文正釋頌也。非學非無學，法雖是一，其法上得，即通叁學，故言得有差別也。非學非無學法者，謂一切有漏，及叁無爲也。已上論文。注曰：以有漏法不可修故，故非有學無學身中法，名非學非無學也。若無爲法，不可修習令其增長故，亦是非學無學法。
“非學非無學”，它的“得有差別”，有叁種。“謂此法得，總說有叁。注曰：此文正釋頌也。”頌裏邊把有學、無學隱了。因爲這個很簡單，有學法的得也是有學，無學法的得也是無學，包在這一句裏邊。而這一句“非學非無學”，它的得卻是通叁種，比較複雜一點。頌文裏邊就是講了這一句，把另外兩句隱在裏邊。“注曰：此文正釋頌也”，這一段是真正解釋頌裏的“非學無學叁”。
“非學非無學，法雖是一”，非學非無學，它的法，雖然是一個，它是一種法了，就是非學非無學了；但是它的得呢，卻是要“通叁學”的。“故言得有差別也”，它的得有差別了。不是根據這個非學非無學的，就是非學非無學，不是那樣了。
“非學非無學法者，謂一切有漏，及叁無爲也。”什麼叫非學非無學法？一切有漏法及叁個無爲法，都是。所以說它的得也多了，它的種類很多了。我們說有學法，就是有學身上的無漏的有爲法；無學法，就是無學身上的有爲的無漏法，而無爲法沒有包進去的。所以說，無爲法也屬于非學非無學的法。那麼其他的有漏法，當然是非學非無學了。
“注曰：以有漏法不可修故，故非有學無學身中法，名非學非無學也。”有漏法，不要去修它的。無漏法修了，使它增長。有漏法你去修它幹啥？這個是有漏的東西，不要的，要斷掉的。所以說非有學無學身中的法呢，叫非學非無學法，就是凡夫了。凡夫身上的法，叫非學非無學法。
假使“無爲法”，也“不可修習令其增長”。雖然無爲法是無漏的，但是無爲法是無爲的，不是有爲法，它不能增長的。它沒有生、住、異、滅的作用的，它也不可以修習令其增長，“亦是非學無學法”，也屬于非學非無學法。所以說這個非學非無學法，就是不可以令其修習增長的法，都在裏邊。固然有漏的法不需要修它，無爲法也不能修它增長。那麼這都屬于非學非無學，所以它的得就複雜了。
且有漏法，唯有非學非無學得，以有漏法，隨所得判故，能得得亦是非學非無學也。非擇滅得，及非聖道所引擇滅得，亦如是。注曰：非擇滅得，隨命根衆同分判，非聖道得，隨能證道判，故此二得，亦是非學非無學也。亦如是者，意明得同前，是非學非無學也。
先說有漏法。“且有漏法， 唯有非學非無學得”，這是凡夫的法了，它的得也是非學非無學。“以有漏法，隨所得判故”，這前面說過的原則性，有漏的法，你所得的法是哪一個，得也是屬于哪一個。所得的法是非學非無學，那麼能得的得也是非學非無學，所以說，“能得得亦是非學非無學也。”既然所得的法是非學非無學，那麼能得的得也是非學非無學。這個簡單。
下邊“非擇滅”的“得”，“及非聖道所引”的“擇滅得”，“亦如是”。非擇滅上面的得——有漏道所證到的擇滅，它上面的得，也是根據所得的法來判，所得的法是什麼，它也是什麼。它既然不是聖道，是有漏的道所得的，這個擇滅得也是非學非無學。那麼非擇滅得，這個法，它本身是非學非無學的，得也是非學非無學。
“注曰：非擇滅得，隨命根衆同分判，非聖道得，隨能證道判，故此二得，亦是非學非無學也。”這是說明，爲什麼非擇滅的得跟有漏道證的擇滅得都是非學非無學呢？因爲非擇滅的得，前面講過的，根據“命根衆同分”，根據你什麼人，色界的人得非擇滅，它的非擇滅的得是色界的；現在這個非擇滅是非學非無學身上的非擇滅，那它的得當然是非學非無學的。那麼這個非擇滅，假使有漏道的，它是根據能證的道判的，你能證的道是有漏的，那得也是非學非無學了。無漏道才是——學跟無學都是無漏道了，那麼有漏道它是非學非無學。所以說非擇滅的得跟這個有漏道證的擇滅的得都是非學非無學。
“亦如是者，意明得同前”，“亦如是”就是前面那句話了，意思說跟前面非學非無學相同，都是“非學非無學也”。這是講文字了。
若有學道，所證擇滅，得亦有學，隨能證道，是有學故。若無學道，所證擇滅，得亦無學，隨能證道，是無學故。故知有漏，及無爲法，雖是非學非無學法，其能得得，通叁學也。宜善思之。
“若有學道，所證擇滅”，假使是無漏道證的擇滅，它的得也是無漏的。無漏有兩種：有學、無學。以有學的道(還沒有證到無學道的那個無漏道)，它得到的擇滅，就是初果、二果所得到的東西，它們當然是有學的，“得亦有學”，得也是有學的。“隨能證(的)道，是有學(道)故”，它所得的得也是有學的。假使是“無學道所證(的)擇滅”，阿羅漢或者是佛，他最後斷了煩惱，證到的擇滅，根據能證的道是無學道，得也是無學，“隨能證道，是無學故”。
“故知有漏，及無爲法，雖是非學非無學法”，雖然有漏法跟無爲法都是非學非無學，“其能得得，通叁學也”，而它們的得呢，通叁種：一種是非學非無學，也有有學，也有無學。“宜善思之”，這些都是比較細致的，所以說都要來一個，叫你好好地思惟，不要粗裏粗氣的，粗心大意。
學法的人，最好修一點禅定，因爲我們凡夫的心很粗，碰到一些細致的道理呢，就感到頭痛，好象是通不過去了，簡直不想看了，這是心粗的表現。
心粗我們怎麼對治？不要說，唉，我學不進啊，退堂鼓一打，走了，不學了。那就是沒有志氣的人。心粗的表現自己看到了，就是說如何使心細下去？細下去就通得過去了嘛。那麼要心細嘛，就修禅定了。心靜下來，靜的最好的那個狀態就是禅定。所以說鼓勵大家學禅定。
學法的人，戒、定、慧要同時進行的，當然有重點。初出家的，五年學戒，十年不離依止，那是以戒爲重點；到了一定的水平之後，要入定了，定是重點了；在最高的時候，定已經修到一定成就了，就是重點要開發無漏智慧了，慧是重點了——但是進行的時候，同時進行，有重點、有次第。
這個目的，要達到那個最高的無漏慧，就是般若現前，這才能了生死、度衆生。但是你下手，非從戒下手不可。那麼修戒的時候，也兼顧地要帶一點禅定。因爲禅定對我們持戒有幫助。你得了禅定的定共戒之後，你不要防護，有些戒它自然不會犯了。所以說呢，戒、定、慧都互相促進的。持戒能夠幫助我們入定，而入定之後能夠幫助我們持戒，力量更鞏固；到了無漏慧出來的時候，得了慧，無漏慧出來了，那麼無漏的戒也來了，那個時候，戒更鞏固了。所以說戒、定、慧，雖然行的時候有次第，但是它的效果呢，是相互促進、互相幫助。最後戒定慧全部圓滿的時候，就是佛，那時候，戒定慧都達到最高的、圓滿的高度，就是成佛的境界。
(36A)下邊還有一句，我們把它講了。“叁學門”講好了。“叁斷門”，叁斷門不要忘掉，見所斷、修所斷、非所斷，叁種斷。那麼在得，從叁斷門來考慮這個“非所斷二種”，這是講叁斷門。
非所斷二種者，叁斷門也。非所斷者，謂無漏法也。二種者，非所斷法上能得得，通二種也，一、修所斷，二、非所斷。頌文窄故，唯標非所斷得。若依論文，叁斷具明。故論雲：又見修所斷法，如其次第，有見修所斷得。非所斷法，得有差別，謂此法得，總說有二。此正釋頌文也。有二者，修非二斷也。
“非所斷者，謂無漏法也”，無漏法不是說能夠斷的呵。有漏法，要麼是見道所斷，要麼是修道所斷。無漏法既不是見所斷，也不是修所斷——不要斷，要它增長的！
“二種者，非所斷法上能得得，通二種也。”一種是“修所斷”，一種是“非所斷”。那麼這個就是說，雖然法是非所斷了，但是能得的得呢，卻不一定是非所斷，也有修所斷。
“頌文窄故，唯標非所斷得。”假使依長行的論文說呢，“叁斷具明”，見所斷、修所斷、非所斷都要講的。因爲頌不能講得太多啊，要簡略，以非所斷的兩種，來包括見所斷、修所斷。
“故論雲”，既然是論裏邊叁個都講呢，就把論文引出來。“故論雲：又見修所斷法，如其次第，有見修所斷得。”這個容易，所以它隱在句子裏邊，就不分別說了。見道所斷的法，得也是見所斷的得；修道所斷的法，它的得也是修道所斷的得。這很容易，所以頌裏就不說了。
但是非所斷的法，得卻是兩種。不是“非所斷的法，得也是非所斷”，不是那麼回事了。“非所斷”的“法”，“得有差別”，不一樣了。“謂此法得，總說有二。”這個法上的得，非所斷法上的得，總的來說有兩種。“此正釋頌文也。”這是真正解釋頌文了。前面那個，是頌文裏隱在那裏。“有二者，修非二斷也 ”，就是“非所斷二種”這個“二種”是哪二種呢？一種是修所斷，一種非所斷，兩種斷。
別分別者，諸無漏法，名非所斷。無漏者，道谛二滅也。無漏非…
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