..續本文上一頁邊慢慢地說。
“有系自界得，無系得通四者，系不系門也”，就是叁界，屬不屬于叁界所系的，這個門。
“有系者，叁界有漏法也。”有漏法，是系縛于叁界的，不自由的了。你什麼法，是欲界的法就拘在欲界裏邊，是色界的法就限製在色界裏邊，有所系縛的，不能自由的。
“其有系法，得唯自界。”它本身這個法是有叁界所系的，那麼它的得，決定是法在哪一界，得也在那個界。
“謂欲界法，得唯欲界。”假使這個法是欲界的，那麼它的得決定也屬于欲界。“若色界法，得亦色界。”假使法是色界的法，它的得也屬于色界。“若無色界法，得亦無色界。”這一樣的。
“以有漏得，隨所得判，故有系法，隨在何界，其能得得，與所得同。”這個規律好掌握。法在哪一界，得也在哪一界。這句話是有規律的，是總結，它的原則性，你們劃一條線好了。“以有漏得”這裏開始。有漏的得，它“隨所得判”，隨你所得的法來判別它屬于哪一界。“故有系法，隨在何界”，所以說有系法(就是有漏法)，隨它在哪一界，“其能得得”，那麼它能夠得到的得，也屬于哪一界，“與所得同”，跟所得的法是同的。這是原則性。
有系的得是很簡單了，有系的，欲界系的法，它的得欲界系；色界的法，得也色界系；無色界系的法，它的得也是無色界系。這個很好懂，也很容易掌握。“無系得通四”，無漏的，不屬于叁界所系的，它的得有四種，比較複雜了。
“無系者”，沒有系縛的，那就是“無漏法”，無漏法不屬于叁界所系的。那就是叁界自在的。“無漏法有二種”，一種是“有爲無漏”，另一種是“無爲無漏”。這個是一開頭就講了，道谛是有爲法裏邊的無漏法，擇滅、非擇滅這些無爲法，是無爲的無漏法。那麼這裏的“道谛”嘛，是有爲的無漏；無爲的無漏呢，指“擇滅”跟“非擇滅”兩個，它們的得有四種。“得通四者，無系法上，能得(的)得，通四種也”，無系法，就是道谛的，或者是無爲無漏法呢，它們的得有四種的不同。
“謂叁界得，及無漏得，名爲四種。”有的屬于叁界的得，欲界、色界、無色界叁種；另一種是無漏，得本身也是無漏。它變化比較多一點，下邊一個一個看。
且非擇滅得，通叁界系。謂非擇滅得，隨命根衆同分別判，以命根衆同分通叁界系故，故得通叁界系也。如欲界緣阙，得非擇滅得，即欲界系。若色界緣阙，得非擇滅得，即色界系。若無色界緣阙得非擇滅得，即無色界系。故論雲：非擇滅得，通叁界系。若擇滅得，色無色界，及與無漏。
“且非擇滅得，通叁界系。”非擇滅的得，欲界系、色界系、無色界系都有。因爲它的原則是在下邊。這個下邊也可以做個記號，重要的原則性。
“謂非擇滅得，隨命根衆同分別判，以命根衆同分通叁界系故，故得通叁界系也。”非擇滅的得，它屬于哪一個界系，就看它的命根衆同分，它是在哪一界——欲界、色界、無色界，那麼它的得也是屬于欲界、色界、無色界。這個命根衆同分，叁界都有，它在欲界、色界、無色界都可以有，那麼它的非擇滅的得呢，也就是通叁界。打個比喻，“如欲界緣阙，得非擇滅”，欲界裏邊，假使緣阙不生，得了個非擇滅，那麼這個非擇滅，就是欲界系。因爲你人，命根衆同分在欲界了。假使色界裏邊，你因緣阙了，得了個非擇滅，那麼你的命根衆同分在色界的，那這個得(非擇滅的得)也是色界。無色界一樣。假使無色界裏邊，緣阙不生的話，它那個非擇滅的得，屬于無色界系。這個也比較容易。
“故論雲：非擇滅得，通叁界系。”總結一下，《俱舍論》裏邊有這麼一句話，非擇滅的得，叁界所系，就是這個欲界的非擇滅，欲界系；色界的非擇滅，色界系；無色界的非擇滅，無色界系。那麼擇滅就多了。“若擇滅得，色無色界，及與無漏。”擇滅的得可以色界系，無色界系，也可以是無漏的得，有叁種。
解雲：謂擇滅得，隨能證道判。若有漏道證擇滅者，其所引得，色、無色界系。以色、無色有有漏道，爲能證故。故擇滅得，通彼二界。然于欲界，無能斷道，故擇滅得，不通欲界。若無漏道，所證擇滅，其擇滅得，亦唯無漏，隨能證道，是無漏故。若道谛得，唯是無漏，以道谛得，隨所得判，道谛是無漏，得亦無漏也。故無系法，總而言之，得通叁界及與無漏四種也。
這是《俱舍論》的原文，那麼圓晖法師他來個注解。這是原則性的東西，《俱舍論》沒有講，它因爲講得高一點了，以爲大家都懂了。
“解雲”，圓晖法師慈悲，怕大家不懂它的原則，再講一道。“擇滅”的“得”，“隨能證道判”，不是跟人判了，不是哪個人證的、你在哪一界算哪一界，它是依什麼道證的，根據這個道來判的。無漏道證的，得也是無漏的；以色界的道來證的，擇滅得也是色界的。
“若有漏道證擇滅者，其所引得，色、無色界系”，有漏的道，假使證到擇滅，那麼它的得，根據這個有漏道是色界定得到的，那麼色界系；以無色界的定得到的擇滅，無色界系。“以色、無色有有漏道，爲能證故”，根據能證的道，色界的也好，無色界的也好，“有有漏道”，能證的有漏道，屬于哪一界，擇滅得就是哪一界系。
這個有漏道斷煩惱，就是我們經常說的，下界的粗、苦、障，看到上界的妙、淨、離，厭惡下邊的，追求上面的，以這樣子修禅定，得到上邊的那個定，得到上面那個界，可以把下邊的煩惱斷了，得擇滅。假使我們說欲界，大家要修初禅定的，看到欲界的粗，欲界跟色界比較起來，粗得不得了；欲界的苦，色界是定中安逸；障，有很多的障。那麼色界跟它相應比較起來，初禅呢，下邊是粗，它是淨，它不是粗了，很清淨；下邊是苦，它是妙；下邊是有障，它是脫離——解脫、出離。這樣子一比較，感到上邊好，下邊不好，就拼命地舍了下邊的，求上面的。那麼欲界的九品煩惱，一品一品的，以有漏道把它斷掉，這個證到的擇滅得，那麼當然了，以色界定得到的，那就是屬于色界的；若以無色界得到的，屬于無色界的。欲界爲什麼沒有？欲界沒有定，欲界不能斷煩惱，所以說擇滅的得祗有色界、無色界有，“故擇滅得，通彼二界”，欲界沒有。那麼另外一種，就是無漏道證的。
“然于欲界，無能斷道，故擇滅得，不通欲界。”這裏也有這句話，欲界裏邊，沒有能夠斷煩惱的道，證不到擇滅，所以說呢，擇滅的得，欲界裏沒有。
下邊是無漏道。假使“無漏道所證”的“擇滅”，“其擇滅”的“得”，根據它能證的道是無漏，擇滅得也是無漏 ，“隨能證道，是無漏故。“若道谛得，唯是無漏，以道谛得，隨所得判……”
這是兩個，一個是證的擇滅，無爲法。假使以無漏道證到的擇滅，那麼能證的道是無漏的，所得的擇滅也是無漏的——根據能證道來說的。前面是有漏道證的擇滅，那麼那個所得的擇滅得也是有漏的。這個有漏道假使是色界的，屬于色界系；無色界的，無色界系。那麼這個無漏道證的擇滅呢，它當然不是叁界系的了，它是無漏的道，那麼這個擇滅的得呢，就是無漏的得。
另外一個，有爲法，道谛是無漏有爲法。證到一個道谛，得到一個得，那麼這個得呢，也是無漏的。因爲道谛本身是無漏的，那麼道谛所得到的得，也是無漏的，“道谛是無漏，得亦無漏也”。
“故無系法，總而言之，得通叁界及與無漏四種也。”總結一下，無系法，就是包括擇滅、非擇滅，總的來說，叁界都有，它的得，叁界系的得都有；還有一種無漏得，一共有四種。
這是把“有系自界得，無系得通四”這兩句學完了，下邊最後兩句。
非學無學叁者，叁學門也。頌言非字，流至無學，謂非學非無學也。叁者，能得得也。謂非學非無學法，得通叁種：一者是學，二者無學，叁者非學非無學。又頌文窄故，唯標非學非無學。若依論文，叁學具明。故論雲：若有學法，得唯有學。注曰：有學法者，有學身中，有爲無漏是也。以有學法，是有爲故。得隨所得判，故得亦是有學也。若無學法，得唯無學。注曰：無學法者，無學身中，有爲無漏也。以無學法，是有爲故。得隨所得判，故得亦無學也。
“非學無學叁”，要講這一句。 這是簡略的話，還有一些，頌詞裏沒有全部寫下來，而意思包得有。那麼這裏長行呢，就要解這一個問題。這是這個頌詞到數第二句。這是“叁學門”，學、無學、非學非無學，叁個學。它這裏祗說了一個非學非無學，學跟無學這兩個意思就含在裏邊。
“頌言非字，流至無學”，就是非學、非無學了，“謂非學非無學也”。因爲頌祗有五個字了，省掉一個字，“非學無學”就是“非學非無學”。
那麼假使非學非無學的呢，得有叁種。“叁者，能得得也。”它的法是非學非無學，那麼它的得有叁種，“謂非學非無學法，得通叁種”，一種是有學的得，一種是無學的得，一種是非學非無學的得。
“又頌文窄故，唯標非學非無學。”《俱舍論》裏邊呢，叁個，叁學門了，叁個它都講的，因爲頌不能說得太繁了，標一個，把兩個兼在裏邊，隱在裏邊。論文就廣了，它就把叁個都說出來。這裏呢，根據論文的意思，把有學、無學、 非學非無學的叁個得，全部講清楚。
“若依論文，叁學俱明，故論雲”，論怎麼說呢？“若有學法，得唯有學。注曰：有學法者，有學身中，有爲無漏是也。以有學法，是有爲故，得隨所得判，故得亦是有學也。”因爲它是有學法。什麼叫有學法？這個修行的人呢，他證了聖者之後，就是有學了，還沒有證無學之前，都是有學，就是見道以上、無學以前，這是有學。他身上有的，有爲的無漏法，…
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