..續本文上一頁處中者，令發心故。能示能導，得示導名。又唯此叁，令于佛法，如次歸伏信受修行，得示導名。余叁不爾。

　　于二示導，教誡最尊。唯此定由通所成故。定能引他利樂果故。謂前二導，咒術亦能。不但由通。故非決定。如有咒術，名健馱梨，持此便能騰空自在。複有咒術，名伊刹尼，持此便能知他心念。教誡示導，除漏盡通，余不能爲。故是決定。又前二導，有但令他暫時回心，非引勝果。教誡示導，亦定令他引當利益及安樂果，以能如實方便說故。由是教誡最勝，非余。”

　　2《菩提道次第廣論集注》卷二第八七頁。

　　3《俱舍論頌疏》卷第十：“末摩此雲支節。然于身中有百處異支節，其量甚小，觸便致死，是謂末摩。”

　　4《菩提道次第廣論》卷第叁：“《大般涅槃經》雲：“一切耕種之中，秋實第一。一切迹中，象迹第一。一切想中，無常死想是爲第一，由是諸想能除叁界一切貪欲無明我慢。”如是又以“是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門”如是等喻而爲贊美。”

　　5光音天：色界第二禅之終天也。此天絕音聲，欲語時，自口發淨光而爲言語之要，故名光音。

　　6《增一阿含經》叁十叁曰：“劫初光音天，相謂我等欲至閻浮提地，即來下地食地肥故。失神足，皆共號咒。自相謂言：我等窮厄，不能複還天上。”

　　《經律異相》一曰：“天地更始，蕩蕩空虛，了無所有，亦無日月。地湧甘泉，味如蘇蜜。時光音諸天，或有福盡來生，或樂觀新地，性多輕躁，以指嘗之。如是再叁，轉得其味，食之不已，漸生粗肌，失天妙色神足光明。”

　　7《佛說觀無量壽佛經》：“佛告阿難，及韋提希，見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正徧知海，從心想生，是故應當一心系念，谛觀彼佛多陀阿伽度，阿羅诃，叁藐叁佛陀。”

　　8　《阿毗達磨俱舍論》卷第二十二 ：“理實一切行苦故苦，此唯聖者所能觀見。故有頌言：“如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，爲損及不安。愚夫如手掌，不覺行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖。”以諸愚夫于無間獄受劇苦蘊生苦怖心，不如衆聖于有頂蘊。”(二叁七頁)

　　9《阿毗達磨俱舍論》卷第九 ：“謂母胎中分位有五：一羯邏藍位，二頞部昙位，叁閉屍位，四鍵南位，五缽羅奢佉位。此胎中箭漸次轉增，乃至色根形相滿位。”(九五頁)

　　10《阿毗達磨俱舍論》卷二十六：“苦聖谛有四相，一非常二苦叁空四非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。 集聖谛有四相，一因二集叁生四緣。如種理故因，等現理故集，相續理故生，成辦理故緣。　 滅聖谛有四相，一滅二靜叁妙四離。諸蘊盡故滅，叁火息故靜，無衆患故妙，脫衆災故離。　 道聖谛有四相，一道二如叁行四出。通行義故道，契正理故如，正趣向涅槃故行，能永超生死故出。”

　　11《大智度論》：“【經】已舍利養名聞 。【論】是利養法如賊，壞功德本。”

　　12《菩提道次第廣論集注》(叁百七十七頁)：“又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼，身無障礙，如具神通。”

　　13《菩提道次第廣論集注》(叁百七十七頁)：“有誤解此說爲前生身形，又有見說是後形故，說叁日半爲前生形，次叁日半爲後生形。此說全無清凈依據，唯增益執，《瑜伽論》說識不住故，于前世身不起欲樂。”

　　14《集論》中說容有轉改，聖者超度，勝其業力故。

　　15《大毗婆沙論》：“劫有叁種，一中間劫，二成壞劫，叁大劫。中間劫複有叁種，一減劫，二增劫，叁增減劫。減者，從人壽無量歲減至十歲。增者，從人壽十歲增至八萬歲。增減者，從人壽十歲增至八萬歲；複從八萬歲減至十歲。此中一減一增，十八增減，有二十中間劫。經二十中劫世間成，二十中劫成已住，此合名成劫。經二十中劫世間壞，二十中劫壞已空，此合名壞劫。總八十中劫，合名大劫。”

　　16《阿毗達磨俱舍論》卷二十六：“道聖谛有四相，一道二如叁行四出。通行義故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。”(二八叁頁)

　　17《佛說阿彌陀經》：“是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根五力、七菩提分、八聖道分，如是等法，其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”

　　18蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》：“五根等者，叁十七道品也。”

　　圓瑛法師《佛說阿彌陀經要解講義》：“上明鳥音，此明說法。謂以上衆鳥，非但音聲和雅可愛，且能演揚宣暢，佛法道品。五根等他經七科叁十七分，即修行入道之品也。此經惟列二十五品。或謂叁十七道品，是小乘法，極樂爲大乘機，如何演暢不對機之法。當知叁十七品，實通大乘。《智度論》雲：叁十七品，無所不攝，即無量道品，亦在其中。《涅槃經》雲：若人能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。此皆能通大乘之明證也。”

　　19《叁學講錄》上海佛學書局版爲：而究竟之義不達。

　　20《俱舍論頌疏注釋》：“毗婆娑師說有十一，謂戒分二，以身語業，不相雜故。”(第150頁)

　　21上海佛學書局《叁學講錄》一百〇叁頁。

　　22法尊法師譯文：“智不住諸有，悲不滯涅槃，非方便則遠，方便即非遙。”海公上師譯文：“智不住生死，悲不住涅槃，無方距果遠，果近善方便。”

　　23五句贊：即密遮瑪。

　　24叁輪體空：就布施言，施者、受者和所施之物，謂之叁輪，行施後，此叁輪相，不存于心，名叁輪體。

　　25《菩提道次第廣論集注》卷十第五四六頁。

　　26《菩提道次第廣論集注》卷十第五四七頁。

　　27《菩提道次第廣論集注》卷十一第五六叁頁。

　　28《菩提道次第廣論集注》卷十一第五六五頁。

　　29《菩提道次第廣論集注》卷十一第五六八頁。

　　30《菩提道次第廣論集注》卷十一第五六九頁。

　　31上海佛學書局海公上師《叁學講錄》內《菩提道次第論科頌講記》一百二十叁頁。

　　32滿慈子：又曰滿願子，滿祝子。富樓那尊者之譯名。

　　33上海佛學書局《叁學講錄》內海公上師《菩提道次第論科頌講記》一百二十七頁。

　　34《菩提道次第廣論集注》卷十二第六二叁頁。

　　35《菩提道次第廣論》廣化寺版。

　　36金剛喻定：其體堅固，其用銳利，得斷一切煩惱之禅定謂之金剛喻定。與金剛定，金剛叁昧，金剛心等同。此爲叁乘行心最後心之禅定，由此禅定而斷盡最極微細之煩惱各得其極果。在聲聞乘謂之阿羅漢向之最終，在菩薩乘謂之等覺位。《俱舍論》卷二十四曰：“金剛喻定者，阿羅漢向中斷有頂惑第九無間道，亦說名爲金剛喻定，一切隨眠皆能破故。”

　　37《菩提道次第廣論集注》卷十叁第六六一頁。

　　38注：海公上師譯本原文：“智不住生死，悲不住涅槃，無方距果遠，果近善方便，不共對治品，加行平等性，聲聞等見道，許即遍知性。”法尊法師譯本原文：“智不住諸有，悲不滯涅槃，非方便則遠，方便即非遙，所治能治品，加行平等性，聲聞等見道，一切智如是。”

《菩提道次第科頌講記》全文閱讀結束。