..续本文上一页处中者，令发心故。能示能导，得示导名。又唯此三，令于佛法，如次归伏信受修行，得示导名。余三不尔。

　　于二示导，教诫最尊。唯此定由通所成故。定能引他利乐果故。谓前二导，咒术亦能。不但由通。故非决定。如有咒术，名健驮梨，持此便能腾空自在。复有咒术，名伊刹尼，持此便能知他心念。教诫示导，除漏尽通，余不能为。故是决定。又前二导，有但令他暂时回心，非引胜果。教诫示导，亦定令他引当利益及安乐果，以能如实方便说故。由是教诫最胜，非余。”

　　2《菩提道次第广论集注》卷二第八七页。

　　3《俱舍论颂疏》卷第十：“末摩此云支节。然于身中有百处异支节，其量甚小，触便致死，是谓末摩。”

　　4《菩提道次第广论》卷第三：“《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一。一切迹中，象迹第一。一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”如是又以“是能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣顿办一切胜妙大门”如是等喻而为赞美。”

　　5光音天：色界第二禅之终天也。此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。

　　6《增一阿含经》三十三曰：“劫初光音天，相谓我等欲至阎浮提地，即来下地食地肥故。失神足，皆共号咒。自相谓言：我等穷厄，不能复还天上。”

　　《经律异相》一曰：“天地更始，荡荡空虚，了无所有，亦无日月。地涌甘泉，味如苏蜜。时光音诸天，或有福尽来生，或乐观新地，性多轻躁，以指尝之。如是再三，转得其味，食之不已，渐生粗肌，失天妙色神足光明。”

　　7《佛说观无量寿佛经》：“佛告阿难，及韦提希，见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正徧知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。”

　　8　《阿毗达磨俱舍论》卷第二十二 ：“理实一切行苦故苦，此唯圣者所能观见。故有颂言：“如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼睛上，为损及不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫，智者如眼睛，缘极生厌怖。”以诸愚夫于无间狱受剧苦蕴生苦怖心，不如众圣于有顶蕴。”(二三七页)

　　9《阿毗达磨俱舍论》卷第九 ：“谓母胎中分位有五：一羯逻蓝位，二頞部昙位，三闭尸位，四键南位，五钵罗奢佉位。此胎中箭渐次转增，乃至色根形相满位。”(九五页)

　　10《阿毗达磨俱舍论》卷二十六：“苦圣谛有四相，一非常二苦三空四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。 集圣谛有四相，一因二集三生四缘。如种理故因，等现理故集，相续理故生，成办理故缘。　 灭圣谛有四相，一灭二静三妙四离。诸蕴尽故灭，三火息故静，无众患故妙，脱众灾故离。　 道圣谛有四相，一道二如三行四出。通行义故道，契正理故如，正趣向涅槃故行，能永超生死故出。”

　　11《大智度论》：“【经】已舍利养名闻 。【论】是利养法如贼，坏功德本。”

　　12《菩提道次第广论集注》(三百七十七页)：“又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形，乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼，身无障碍，如具神通。”

　　13《菩提道次第广论集注》(三百七十七页)：“有误解此说为前生身形，又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。此说全无清凈依据，唯增益执，《瑜伽论》说识不住故，于前世身不起欲乐。”

　　14《集论》中说容有转改，圣者超度，胜其业力故。

　　15《大毗婆沙论》：“劫有三种，一中间劫，二成坏劫，三大劫。中间劫复有三种，一减劫，二增劫，三增减劫。减者，从人寿无量岁减至十岁。增者，从人寿十岁增至八万岁。增减者，从人寿十岁增至八万岁；复从八万岁减至十岁。此中一减一增，十八增减，有二十中间劫。经二十中劫世间成，二十中劫成已住，此合名成劫。经二十中劫世间坏，二十中劫坏已空，此合名坏劫。总八十中劫，合名大劫。”

　　16《阿毗达磨俱舍论》卷二十六：“道圣谛有四相，一道二如三行四出。通行义故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。”(二八三页)

　　17《佛说阿弥陀经》：“是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”

　　18蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：“五根等者，三十七道品也。”

　　圆瑛法师《佛说阿弥陀经要解讲义》：“上明鸟音，此明说法。谓以上众鸟，非但音声和雅可爱，且能演扬宣畅，佛法道品。五根等他经七科三十七分，即修行入道之品也。此经惟列二十五品。或谓三十七道品，是小乘法，极乐为大乘机，如何演畅不对机之法。当知三十七品，实通大乘。《智度论》云：三十七品，无所不摄，即无量道品，亦在其中。《涅槃经》云：若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。此皆能通大乘之明证也。”

　　19《三学讲录》上海佛学书局版为：而究竟之义不达。

　　20《俱舍论颂疏注释》：“毗婆娑师说有十一，谓戒分二，以身语业，不相杂故。”(第150页)

　　21上海佛学书局《三学讲录》一百〇三页。

　　22法尊法师译文：“智不住诸有，悲不滞涅槃，非方便则远，方便即非遥。”海公上师译文：“智不住生死，悲不住涅槃，无方距果远，果近善方便。”

　　23五句赞：即密遮玛。

　　24三轮体空：就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名三轮体。

　　25《菩提道次第广论集注》卷十第五四六页。

　　26《菩提道次第广论集注》卷十第五四七页。

　　27《菩提道次第广论集注》卷十一第五六三页。

　　28《菩提道次第广论集注》卷十一第五六五页。

　　29《菩提道次第广论集注》卷十一第五六八页。

　　30《菩提道次第广论集注》卷十一第五六九页。

　　31上海佛学书局海公上师《三学讲录》内《菩提道次第论科颂讲记》一百二十三页。

　　32满慈子：又曰满愿子，满祝子。富楼那尊者之译名。

　　33上海佛学书局《三学讲录》内海公上师《菩提道次第论科颂讲记》一百二十七页。

　　34《菩提道次第广论集注》卷十二第六二三页。

　　35《菩提道次第广论》广化寺版。

　　36金刚喻定：其体坚固，其用锐利，得断一切烦恼之禅定谓之金刚喻定。与金刚定，金刚三昧，金刚心等同。此为三乘行心最后心之禅定，由此禅定而断尽最极微细之烦恼各得其极果。在声闻乘谓之阿罗汉向之最终，在菩萨乘谓之等觉位。《俱舍论》卷二十四曰：“金刚喻定者，阿罗汉向中断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喻定，一切随眠皆能破故。”

　　37《菩提道次第广论集注》卷十三第六六一页。

　　38注：海公上师译本原文：“智不住生死，悲不住涅槃，无方距果远，果近善方便，不共对治品，加行平等性，声闻等见道，许即遍知性。”法尊法师译本原文：“智不住诸有，悲不滞涅槃，非方便则远，方便即非遥，所治能治品，加行平等性，声闻等见道，一切智如是。”

《菩提道次第科颂讲记》全文阅读结束。