..續本文上一頁此心應勵力學”，所以說歸根到底，這個根本的菩提心，要好好地去學。這個意思就是“總攝《妙手問經》”裏的最殊勝的扼要，重點就在這裏。就說要把菩提心好好修起，這個菩薩行、布施六度，自然做得起；菩提心沒有的話，勉強地做，也是跟做生意一樣的，爲了果報，那就是該呵斥，不正規的。所以說要把菩提心好好地學。《妙手問經》的重心就在這裏。
布施，我們講了很多。下邊第二度，屍羅――持戒。
學習持戒
寅二 學習持戒
第二屍羅波羅蜜多分五：一屍羅自性，二趣入修習屍羅方便，叁屍羅差別，四修屍羅時應如何行，五此等攝義。 今初
“第二屍羅波羅蜜多分五：一屍羅自性，二趣入修習屍羅方便，叁屍羅差別”，有幾種戒？“四修屍羅時應如何行”，修的時候該怎麼做？“五此等攝義”，這些關于修方面的一些重要的意思。
這一篇屍羅在《瑜伽師地論》第四十二卷裏邊。在這個前面，《略論釋》一段文很好。
《略論釋》：「蓋前說中士，以出離心攝受，重在求解脫，故以別解脫戒爲主。此則上士，須以菩提心攝受，對于其他一切有情斷離能害之心，而以菩薩戒爲主。至于下士道，則以輕現世重後世爲主，故依業果取舍而行十善法戒，以求得暇滿人身。故顯教之叁士道，皆以持戒輾轉增上，趣入地道而得佛果。密宗亦以戒爲主。總之，顯密皆不能離戒。」損害他指身語。其根本指意樂及種子。
前邊說的中士道，他也是求解脫，他的重點呢，出離心，重在求解脫，以別解脫戒爲主，也是講要持戒嘛。我們回顧一下，中士道講戒定慧的時候，說定慧後邊講，戒講了很多。它這個講戒，重在解脫叁界，是出離心，沒有提菩提心。這裏呢，我們說的上士道，以菩提心來攝受戒，不是出離心攝受的。對一切有情，要斷離能害之心，對一切有情，損害他的心要斷掉。中士道，別解脫的爲主；上士道，以菩薩戒爲主；下士道，他是要重後世，放棄現世的享受，追求後世的增上生，它這個呢，是依業果的取舍、以十善法戒爲主，得到暇滿的身體。
所以說叁士道，都是以戒爲主，輾轉增上，趣入地道，最後證佛果。但是他的層次有差別，就是說下士道以十善法戒爲主，趣的是暇滿人身、增上生。中士道以別解脫戒爲主，目的是出離叁界解脫。上士道以菩薩戒爲主，目的是攝受一切有情，對他們斷除一切損害的心，目的是成佛，度衆生。叁士道雖然目的不一樣，持的戒也不一樣，但是都是重視戒，一樣的。戒都是重點。
卯一 屍羅自性
從損害他及其根本，令意厭舍，此能斷心即是屍羅。
這裏說屍羅的自性，它的體是什麼？“從損害他”，能損害他，就是損害他，怎麼損害呢？身語：殺、盜、淫這是身；罵人、譏諷他、離間這是語。這些都能損害他的。這些身語的七支“及其根本”，根本就是心裏邊的貪瞋癡，貪瞋邪見是推動這個身語的。“令意厭舍”，對于身語意，都使它厭離，不要去做，那個斷除的心，斷除損害他的心，這就是屍羅，就是我們的所謂戒。
由修此心增進圓滿，即是屍羅波羅蜜多，非由安立，諸外有情悉離損惱，爲滿屍羅波羅蜜多。
“由修此心增進圓滿，即是屍羅波羅蜜多”，把這個能斷的心，修圓滿了，這個就叫屍羅波羅蜜多，到彼岸了。這個屍羅波羅蜜多並不是說把外面的有情都離開損害、損惱。因爲我們說不損惱他們，並不是說一切有情都離開損惱了，這個你的波羅蜜多才圓滿。那有情的受損惱的是無窮，永遠不會沒有的，那你波羅蜜多圓滿不了。就是說損害他的心，跟它的身語的事情斷掉了，那麼屍羅波羅蜜多就圓滿了。所以說並不是說，“非由安立，諸外有情悉離損惱”，並不是說安立一切外面的有情都離開損惱了，這是我的波羅蜜多圓滿了。
若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛屍羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。
假使說不是這樣，要把一切有情都離開損惱，才算圓滿的話，不是能斷的心圓滿，不是布施屍羅波羅蜜多的話。那麼“現諸有情”，現實我們看到很多的有情，並沒有離開損惱。我們去看看菜場，每天要殺很多的動物，受損惱嘛，其它的不說了。那麼難道過去那麼多佛，不是波羅蜜多都沒有圓滿嗎？當然不會了。那麼他們不是波羅蜜多沒有圓滿，他們也沒有把那些有情，離開損惱的，到其它安全地方去，那麼等于是說有過失了？當然這不是的，並不是一切有情都離損惱叫圓滿，是能斷的心能圓滿了，就說圓滿。
是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行屍羅。
所以說外面的一切有情，他的損惱離掉也好，不離也好，這些不去管它。自己相續上，自己身心裏邊有，有損他的心把它離掉，能夠斷除，修這個就是修所行屍羅，就是我們修這個屍羅，戒波羅蜜多，就是這個。把自己身上，有損害他的心把他離掉，把它斷掉，那麼這個心呢，就是受持戒行波羅蜜多。那麼這個話呢，也不是宗大師自己隨便說的。他就引《入行論》裏邊的話，第五卷的。
《入行論》雲：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說爲屍羅度。」
他說，我們說要使一切有情離開損惱，那麼我們說魚、蝦等等野獸，你把它趕到什麼地方去，可以安全呢，不遭人家殺呢？沒有這個地方。你跑到哪裏，人家殺到哪裏。除非淨土，沒有這些東西的，那麼就算了。他投生動物，畜生道的話，總是有它的果報，要殺的。那麼就是這樣子做，做不到的。“魚等有何處”？你把它趕到哪裏去呢，可以使它們不受殺害呢？沒有這個地方。“由得能斷心”，只要你自己持戒的人，能夠斷除殺害的心，這個能斷的心有了，這就叫屍羅波羅蜜多，重點就是這個。前面的話呢，以這個來引證。
戒雖有叁，此約律儀屍羅增上，說爲斷心，此複若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。
“戒雖有叁，此約律儀屍羅增上，說爲斷心”，我們說菩薩戒有叁種：別解脫律儀、攝善法戒、饒益有情戒，叁種。這叁種裏邊呢，我們強調是說，這是律儀戒，別解脫裏邊的，以這個方面來說的，要斷除那些損害的心。其他的呢，是要饒益有情，跟那個斷……，不是這個事情。
“此複若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性”，這個能斷的心假使說，連等起，等起就是發動的心，同等地把它生起來的，就是把這個身語發動起來的那個心，以等起的方面來說的話，連等起方面一起說的話，那麼斷十個不善，就是斷十不善業，那麼有十個能斷心。這個十個不善的事情全部斷掉，十個能斷。假使說自性，真正損惱他的自性，心是不能損惱人家的，就是身口來損惱，殺、偷盜都是身口的事情嘛。就自性來說，斷七個不善，就是身叁口四，七個，這是七個能斷，這是屬于身語業的。
《入中論疏》雲：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，爲諸善士所習近故，名爲屍羅。此以七種能斷爲相，無貪、無瞋、正見叁法爲其等起，故具等起屍羅增上說十業道。」
《入中論》也有這個話，《入中論》的離垢地，第二地。它說“此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，爲諸善士所習近故”，這個解釋什麼叫戒？這個戒就是說“此由不忍諸煩惱故”，不要使這個煩惱生起來。犯戒的煩惱，不允許它生起來，不忍生煩惱。第二“不生惡故”，不因爲起了煩惱，就犯了戒，造一些罪，不生惡。“又由心中息憂悔火”，因爲你沒有做壞事，追悔的、犯罪的這個憂惱的火就不會生起來了，就息掉了。“清涼性故”，沒有犯戒的事情，也沒有煩惱的熱惱，那常得清涼(戒的本性就是清涼)。知安樂，“安樂因”，這個戒是一切安樂的因，一切安樂都是持戒而造的。“爲諸善士所習近故”，一切善士都這樣子做的。這個是戒，戒的意思。“名爲屍羅”，這就叫戒。
“此以七種能斷爲相，無貪無瞋正見叁法爲其等起，故具等起屍羅增上說十業道”，這個戒的體相是什麼呢？七種能斷是它的體相。那就是前面的說身語的七支不犯，能夠斷除那些犯戒的事情，不殺不盜不淫。身口七支能夠斷除，不犯戒，這是它的相。那麼無貪、無瞋、正見叁個是意業，是它的等起。這個發起身口七支的，就是心裏邊這個貪瞋癡，你把貪瞋癡斷掉――貪瞋邪見斷了，就是無貪、無瞋、正見，能夠斷除這些造惡的等起的心的。“故具等起屍羅增上說十業道”，所以說把它的自性等起一起算的話，一共是十個。斷除十個惡業道的十個善業道，就是它的戒的體。那麼這是說，自性說身口七支，連它等起的法來說，身口意叁個一起算十個。這十個，就是斷除十惡業道的十個白的業道。
這是在《入中論》裏邊第二個地、離垢地的情況，就講到戒的問題。
卯二 趣入修習屍羅方便
第二趣入修習屍羅方便者。
我們要修戒，這個有什麼方便呢？有什麼善巧方便呢？
如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺屍羅妙莊，應修其義 。
那麼你發心要受菩薩戒的時候，那就是自己發願，要使一切有情都能夠得到佛的戒，作他的莊嚴。那麼戒是莊嚴，世間上莊嚴就是用戴花，戴什麼金手飾等等，我們真正的莊嚴呢，持戒。持戒是最莊嚴的，大家都歡喜的。使一切有情都能夠得到佛的戒的作殊勝的莊嚴。那麼一個這個意思呢，好好要修，要這個樣子地多多想，發心就是這樣子的。
此複自須先生清淨戒力，以自未能清淨屍羅及有虧損當墮惡趣，況雲利他，即自利義莫能辦故。
你要安立一切有情，使得到佛的屍羅莊嚴的話，你自己先要持戒清淨。自己要有清淨的戒律，要生起來。自己還沒有清淨的戒，甚…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…