..续本文上一页看到。“观见广大资财胜利”，只看到布施之后，能够感这个异熟报，大富，“而发施心”，就是他布施的时候发心呢，不是为了成佛，是为了在生死流转里边，得到大富、大财。
能治此者当速见其过，总应观察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向广大菩提。
“能治此者”，对治这个的，“当速见其过”，应当看到这个过失。“总应观察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向广大菩提”，生死里边都是无常。一切诸行，一切行法，有为法都是刹那刹那，念念而灭的。特别你要观这个资财，很快地灭掉了，也很快地离开你了，王、贼、水、火、不肖子嘛，什么时候都可以灭掉，什么时候都可以离开你，尤其是临终的时候，再大的财富半分钱也带不走。而你为积聚财富呢，作了很多的罪恶，这些罪却是带了你要去受苦去的。这些多多地观察。观察之后呢，要想呢，布施不是为了异熟的广大的财富，应当是为什么？“一切所施皆当回向广大菩提”，应当回向到大菩提――成佛，这个才是最最的安乐之处，这个不会坏的。这个它的过失看到；菩提的胜利也要看到。
若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位，不得解脱。
假使你只顾到布施要感的广大的财物的这个异熟果，你最多得到一些财位、大富，不能解脱的。还在轮回之中，这个财位你保不住，毕竟还是受苦了。所以说应当不要求广大资财的果报，应当要求大菩提。
如诸商贾为与价故，一切资财悉无悋惜舍与于他，此唯得利非能得福。
打个比喻，像做生意的，他为了钱，把他的资产，他的货物，全部毫不悋惜的都卖给人家。他卖给人家他的报酬什么呢？得利，得利润可以赚钱嘛，并不得到福报。而我们真正地要得到福德资粮，将来成佛嘛，这才是划得来的。为得利润，那就作生意一样的，毫无意思。我们要求异熟报，那就得利润一样的。
《四百颂》曰：「云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。」
“《四百颂》”，这是第五品里面的。它说“云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵”，这个颂，是呵责那些为了卑鄙的目的而布施的，就是为了异熟果。假使说我们现在行布施，能够得到极大的果报，生死里的异熟果报。这样子我们这样做法的话，“为报而行施”，为了有所取，就是得到那个果报。那么就布施就有所舍，有取有舍的这样子去做。“如商利应呵”，等于说做生意人一样，他把他的货物舍掉了，目的是要取利润。那么这样子你布施呢，等于做生意一样的，你“应呵”，应当要呵责。这个是布施的目的不纯，做生意嘛，就是一本万利。布施的目的就是要更多的利润，那么你如果布施，为了将来成大异熟果报的话，跟做生意的人一模一样，这个不是利他的心，自利的心，很自私的，这个应当呵责。为了这个目的而布施，不是好事情。
午二 唯意乐施
第二唯意乐布施者。
这个就是说由观想、意乐心来布施的；外面身口呢，没有什么表示的。
内居闲静由净意乐淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用生无量福，亦名菩萨巧慧布施，是《菩萨地》说。
这是《瑜伽师地论》里边，三十九卷里的文。它前面讲了很多的菩萨的“巧慧布施”，那么这里边讲一种，这是意乐，不动身口的。“内居闲静”，“内居闲静”就是菩萨他入定中，定中得了自在的，由净的意乐，清净的意乐。这个清净的意乐呢，这个就是登地以上的。净意乐，增上清净意乐。这样子的菩萨呢，由净信，由胜解，化了各式各样的广大的无量财宝去布施一切有情。这样子呢，以少功用，花的功夫不多，就是观想。这个有神通呢，观想的东西呢，实在的。不是想一想就完了，作把戏一样的，如梦如幻的，你拿到了的，起不了作用的，那不是。那就是真正的地上菩萨呢，他就是有这个功能，心里边可以化很多的财宝，拿去之后布施有情，他们真的能用的。那么这个以少功用，而生无量的福，这也算一种菩萨的“巧慧布施”。这是菩萨地说的，就是三十九卷里边说的。
《妙手问经》虽说此是无资财者所应修学，非有财者不应修习。
《妙手问经》里边，它另外一个意思。他说这个菩萨，他要是没有钱，没有东西布施呢，他就由这样的观想布施。因为你没有钱布施的话，那你布施怎么做呢？可以用意乐心来布施。“非有财者不应修习”，但是宗大师说并不是有财的，就不要观想了，有财的还是要观想。
无资财时巧慧布施，是为乃至未证增上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。
没有钱的，资财不够的，这种巧慧布施呢，说登地前的，没有证到增上清净意乐的。极喜地以上都有了，开始证到增上清净意乐呢，初地，极喜地开始。那么就是说没有证初地以上的，这些他们没有钱，用这个观想来布施。但是登了这个地之后，这个资财不会匮乏了。因为初地是布施波罗蜜多圆满了，布施波罗蜜多圆满了之后，你的资财自然丰富有余，不会穷的。
如《菩萨地》云：「如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐，若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝。」
《菩萨地》里边就说这个话，也是三十九卷里边。“如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐”，这个菩萨现在没有钱，他的巧慧方便布施呢，说的是没有登地以上的，没有证到清净意乐的那些人。“若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝”，假使证到增上的清净意乐的菩萨，登初地以上的。他能够“超诸恶趣”，就是这些菩萨呢，恶趣是不会去了。同样，他要生生世世得到无尽的财宝。这个财宝的报，他自然有这个福德资粮。因为布施波罗蜜多圆满，就感大富，所以不会穷。所以说在登地以上的菩萨不会穷的，所以缺乏资财的，决定是没登地以前的。这是讲的意乐布施。
卯四 此等略义
第四此等略义者。
那么总略地说。
正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发愿修学。
这菩萨戒受了之后，目的要推向登地的菩萨的布施。这个道理应当发愿来修学，这是目的呢，要像登地菩萨一样的布施，以这个为我们的目的，照他的修学。
如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习，特于悭悋身财善根而修对治，励力增广能舍之心，能如是修应自庆喜，心若未能如是熏修应生忧恼。
前面我们说的布施的道理。“当先了知”，应当要知道。现在开始修了，“开遮之处”：哪是开的，就是不必要，哪是可以施的；哪是遮的，不该施的，要好好的去学。前面讲的很广嘛，这些要知道。该怎么做，该开、该遮，要好好地去学。特别要对治那个悭悋，对自己身――内身、外财、善根，舍不得布施的这个悭悋心，要对治，“而修对治”。“励力增广能舍之心”，要尽量地扩大、增广能舍的心。因为布施本身的，它就是能舍心嘛。舍心圆满，并不一定要所有的有情都富有。只要你舍心圆满了，布施波罗蜜多圆满了，所以重点在舍心。
“能如是修”，你能够照这样的修的话，“应自庆喜”，那就应当自己高兴，我能够如法的修。“心若未能”，假使做不到的话，“如是熏修”。假使不能这样子熏修的话，“应生忧恼”，这个自己要感到惭愧，要忏悔。为什么做不到呢？应当好好地学嘛，好好地去做。
若如是者，则如《妙手请问经》说，于当来世，少用功力能满布施波罗蜜多。
假使你能够照这样去做的话，那你就像《妙手请问经》里所说的话，你将来就不要费很大的气力，能够很快地圆满布施波罗蜜多。因为你这样子的熏习，这个等流果，将来自然会精进地修，修这个布施波罗蜜多，那就很快的圆满了。
若此一切皆悉舍置，即于现法亦当恒为重过所染，于当来世心不趣入，极难趣入诸菩萨行。
这是好的一方面，假使说这一切该做的事情、该学的、该修的，“皆悉舍置”，你不去做，都放下了。那么不要说将来，就在现在，经常要犯过失，犯戒嘛。“恒为重过所染”，重大的过失有染污。将来呢，“心不趣入”，对这个修布施菩萨道，心不想进趣，不想做。那么这等流果嘛：现在不做嘛，将来也不想做。“极难趣入诸菩萨行”，那你要进趣修菩萨道，那是极困难的。所以说要练习呢，现在要练习起来。
又如《摄波罗蜜多论》云：「布施根本菩提心，勿弃如此能施欲，世间具此能施欲，佛说此为施中尊。」
《摄波罗蜜多论》里边说，布施的根本是什么？就是这个菩提心。有菩提心才施，没有菩提心那你布施不起来。那么一般的布施呢，最多是为了人天福报，那不能叫波罗蜜多。“勿弃如此能施欲”，这个推动我们能布施的这个如法的欲心，就是善法欲，这个不要去掉它。这个欲就是菩提心，能够推动布施的这个。“世间具此能施欲”，世间上哪个有这个能施欲，有菩提心的。“佛说此为施中尊”，这个人，佛说他是布施上说最尊贵的，就是说这个布施才是真的布施。没有菩提心的布施，是做生意一样的，现在花一点本钱，为了将来的果报，或者现世的果报，那这样子是该呵责的，这前面说了。
此说应当忆念修习菩提心，为诸行所依，愿证菩提即是一切能舍根本，是为一切能舍之尊，故于此心应励力学，此即总摄《妙手问经》胜扼要义。
这个颂里边说的话，它的意思就是说“应当忆念”，经常想起要修菩提心。“为诸行所依”，一切菩萨行都依菩提心而来的。“愿证菩提即是一切能舍根本”，你愿意证菩提的话，一切布施的根本就在这里。“是为一切能舍之尊”，这样子以菩提心而布施，一切布施当中最尊贵的，“佛说此为施中尊”。“故于…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…