..续本文上一页当然补充一些；没有别义的全部依《菩萨地》的原义来解释的。这是宗大师把自己解释的，这个是基本上是依据《菩萨地》的，《瑜伽师地论》。

　　这里我们再念一段。

　　未二　若不能舍当如何行

　　第二不能舍时当如何行者。

　　这里呢，两个人来求，不能满两个愿呢，还能满一个愿。自己假使说，还没有达到这个水平，就是还没到这个层次，暂时还不能舍的，那么你怎么做呢？

　　若有求者正来求时，为悭覆者，应作是思。

　　有人来求，那么正来求的时候，你自己贪心、悭悋心盖住了，不想给。他正在求的时候，你起悭悋心了。那么你怎么办呢？要这样想：

　　此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令意喜悦，摄取坚实以为命终，若舍此者，则临终时不贪财物，无所忧悔发生喜乐。

　　你这样想，这个东西，可以布施的东西，定当离我，总有一天要离开我的，“积聚终归散”嘛。“此亦弃我我亦舍此”，这个东西要舍了而我去的，这个王、贼、水、火、不肖子嘛，这些东西都要舍的。而“我亦舍此”，自己来说，临终的时候，什么东西都要舍掉的。所以它要舍我，我也要舍它的。“故应舍此”，我应当把它舍掉，先把它舍掉。“令意悦乐”，使心喜悦。怎么喜悦呢？他说是“摄取坚实以为命终”，因为我把这个佛教的重点摄取，摄持了佛教的心要，这样子命终，那么心里很喜悦了。否则的话，要悔。“若舍此者”，下边具体说了，我把这个东西舍掉了，则临终的时候，“不贪财物，无所忧悔发生喜乐”，临终就会喜乐了。这是佛教的心要，应当要摄取，应当该怎么做。

　　如是思已仍不能舍，如《勇利经》说：「应以三事晓喻求者，谓我现今施力微弱善根未熟，于大乘中是初发业，随不舍心自在而转，住于取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。」

　　“如是思已仍不能舍”，假使你自己劝自己，劝了半天，贪心、悭心还是很大，还不想舍，那么该怎么作呢？“如《勇利经》说”，根据《勇利经》里边的话来做了，“应以三事晓喻求者”，有三个事情告诉那个来求的人。“谓我现今施力微弱善根未熟”，我现在呢，布施力量很小，善根还没成熟。“于大乘中是初发业，随不舍心自在而转”，我在大乘里边才发心的，我的心呢，舍心还没有自在，我现在还是跟了不舍的心自在而转，就是不舍的心有自在权，我还是跟着它在转，还不能舍。“住于取见我我所执”，我自己呢，住于“取见”，就是有这个见取了，把我、我执呢，还看得很重，不能把它放下。那么这个几个原因呢，“唯愿善士忍许，不生忧恼”，那么希望你原谅，不要懊恼、不要忧恼。“如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为”，怎样子能够满你的愿，跟一切有情的意乐的愿呢，我要慢慢地去做，我会慢慢去修的。这样子告诉他，以经上的三事告诉他。

　　此是断余不信过失，非无悭过。

　　那么这样子说呢，并不是说你就不悭贪了。悭贪的过失还是有的，仅仅是说，使对方不要产生不信，使对方还是把他心安下去，不要因为你不给呢，而使他不信，而毁谤佛教等等，就不好了。

　　《集学论》说，菩萨悭悋是应呵责，然如是行似能遮免，「由悭不施财法他胜。」

　　《集学论》里边就说了，“菩萨悭悋”，你做菩萨了，你，人家来求你不给，这个悭悋心应该呵责的。但是你为什么这样做呢？这样做为了避免，“由悭不施财法”的他胜罪。就是说你这样一做呢，因为悭贪不施(菩萨戒要施的)，人家来求你不施，他胜罪，要犯罪的。你这个可以把他胜罪的避免掉了，这个还是有好处。所以根据《勇利经》这么做呢：一方面是使对方不要产生不信的过失；对自己呢，要避免由悭不施财法的他胜罪。

　　《摄波罗蜜多论》亦云：「若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退弱，应以软语慰其意。以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除悭悋诸过失，为断爱故应勤修。」

　　《摄波罗蜜多论》也这么说的，假使有乞求的人在你面前，但是自己呢，舍的力量很弱，这个布施力量很弱，不能布施。那么你要说些好话，使对方不要退弱，不要以不信呢，产生过失了。“应以软语慰其意”，就是说以《勇利经》的那些话，好话安慰他。就是说，以后你再来求的时候，决定“不应令失悔”，以后来求决定满你愿了，不令失悔。同时自己要好好地把悭悋的过失除掉，为了断这些贪爱，应当要好好地修菩萨道。

　　那么这是说，碰到这些情况该怎么做，都告诉我们了。我们应当把这些方面都要学会。但是不要作挡箭牌，自己心里是怎么想的，以这个来护自己的短处，那是不行的。

　　好，今天时间到。

　　第八十三讲

　　上一次我们讲到关于布施的义利，那么讲了很多。上一次讲布施的时候，哪些是对境不能舍的？那反过来，不是这些呢，就是能舍的；哪些对自身不应舍的？那反过来，就能舍的；舍的东西，哪些不能舍的？除开这些就能舍的；目的，他拿来去干啥的？有些目的是不能舍的，那么反过来，不是为这个目的就能舍。今天我们要讲的就是对修布施的障碍，要怎么对治？

　　未三　习近对治布施障

　　第三习近对治布施障。

　　对治有正的对治：一切法自性空对治；近对治：下边说的四种。

　　障者如《摄决择分》略说四种，谓未串习，匮乏，耽着，未见大果。

　　这个“障”在《瑜伽师地论》《摄抉择分》里边分了四种，《本地分》也讲了一些。哪四种呢？“未串习”，没有这个习惯，布施习惯没有；第二个是“匮乏”，东西太少，少了就不能布施了；第三“耽着”，太好的，舍不得；第四“未见大果”，为了异熟的福报而布施，没有看到成佛的、正等菩提的好处。

　　其中初者，谓虽现有可施财物，然于求者不乐惠施。

　　现在可施的财物是有，但是人家来求，不想布施，就是说从来没有这个习惯，要他打破以前的不施的习惯，有一定的困难。

　　能治此者应速了知如此过患，是我于施先未串习，今若不施，则于后世亦不乐施，强思择已而行惠施，不随未习过失而转。

　　怎么对治这个呢？他说你马上要了知这个不布施的过患和坏处(前面讲过的)，现在为什么舍不得布施呢？就说以前没有这个习惯。以前尽是悭贪不布施，这个等流果到现在还是。虽然有可施的财物，但是人家来要的时候，还是不想布施。如果说现在不布施的话，后世等流果还是不想布施，以后永远没有布施的时候，那么要改，就现在要改起。“强思择已”，这样子自己用力地克制自己，这样思择以后“而行惠施”，那么就要布施。不要随着因为没有这个习惯的过失，而跟着它转。要随自己这个布施的好处、不布施的过患，知道之后。就勉强地要做到布施的事情。

　　第二者，由其财物极鲜阙故不生舍心。

　　 因为他本身东西很少，一布施自己就不够用了。

　　能治此者应作是念，我于生死流转之时，或由宿业或系属他，于他人所未能饶益。令我具受众多难忍饥渴等苦，设由利他，于现法中发生众苦乃至殒殁，此施于我犹为善哉，非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜叶可以活命，如是思已，忍匮乏苦而行惠施。

　　他这一辈子东西很少，不能舍，生不起舍心。怎么对治呢？他自己要这么观想，他说在生死流转的时候，过去造的业，就是不布施：现在是很穷，东西很少；或者系属于他，自己不得自在，给人家作奴俾。那么对人家呢，“于他人所”，对那个要求的人不能够饶益他。自己呢，“具受众多难忍饥渴等苦”，受了很多难受的那些饥渴的苦，都是过去宿业所感的。假使在这个情况之下，假使我要利他，因为东西少嘛，“于现法中发生众苦”，你把东西布施人家了，自己没有了，那就产生很多的苦恼。“乃至殒殁”，甚至于死掉，假使你吃的东西不多，粮食布施掉了，那你没吃的就死了。

　　即使这样子的话，“此施于我犹为善哉”，这样子的布施对我还是好的。因为什么？下一辈子可以得财富，可以修善法，可以向菩提道上前进。所以这样子作的布施，即使现世受苦，乃至殒殁还是好的。

　　“非空发遣诸来求者”，不要“空发遣”，就是说：“没有，对不起，请你回去”。对来求的人还是要给他，即使自己东西不多，还是要给。“纵无彼财”，把这个财物都布施掉了，即使我现在没有了。“尚有菜叶可以活命”，至少我还可以吃点菜，吃点叶子，可以活命，不会就马上就死掉。“如是思已”，这样子考虑周到之后呢，就“忍匮乏苦”，就忍了这个自己的东西匮乏的苦，“而行惠施”，还是要布施。就是要这么观想。

　　第三者贪可施物极为悦意最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心。

　　第三种，就是说布施东西也有，而且是极好，极为悦意，非常欢喜，非常殊妙，那么人家来求呢，就舍不得了。“不能生起舍与之心”，那么对治这个呢，怎么对治呢？

　　能治此者应速了达耽着过失，我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦，如是知已断除耽着，即将此物而行惠施。

　　“应速了达耽着过失”，你马上要知道，耽着这个好的财物的过患，前面讲了很多。“我今于苦倒执乐想”，本来是苦的，三界那有快乐呢？在苦的里边，我颠倒地执着这个是快乐。“由此能生当来众苦”，你现在以苦为乐，又不布施，将来感的果报更苦。“如是知已断除耽着”，这样子道理想通了之后，就耽着的心，就把它断掉。“即将此物而行惠施”，就将这个自己最欢喜的，最上妙的东西去布施给人家。

　　第四者未见行施能生正等菩提胜利，观见广大资财胜利而发施心。

　　“第四者未见行施能生正等菩提胜利”，这为证大果。布施的最终的目的，成佛嘛。布施的最大果报，就是成佛的这个殊胜的利益，他这个没…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…