..续本文上一页此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。

　　宗大师就告诉我们，从这里边，我们可以看出来，凡是有害于众生的：生命也好，资财也好，这些东西我们不要去学他。这些方法：怎么害众生的命，怎么害众生资财，都不应学他们的教授。这些教授方法都不要去学。那就是说捕鱼、捕鸟、捕兽的那些工具怎么使用的，不能教他。其他害人命的、害有情命的、或者害人的资财的东西，这些方法都不要去学，一学就是不对的。

　　若为杀害或陆或水所住众生，来乞水陆即施此等；

　　这也是错的。人家为了杀害水陆的动物、有情。水陆有情，假使一片山里边，里边很多野兽、兔子等等的，他要这片山跟你要去，他主要是打猎去了。或者一个池、一个河，里边有很多鱼、虾之类的。他把你这个池要去，他来害命嘛。他来求这些水也好，陆也好，要你给他，那就不要给，不能给的。

　　若为损害此国人民或为害他，来求王位而行惠施；

　　有人，过去有嘛，国家国王，人家来求他的王位，他就给嘛。但是他的目的什么？他目的来迫害这一国家人民的；或者为了害其他的人而自己要求这个王位，可以使他的权力来达到损害他的目的了。这个时候你不能给，一给之后就助他为恶，做坏事去了。这个时候给呢，是不行的，不要给。

　　若有怨家来求仇隙，施彼雠敌。

　　怨家他要报仇，这个人呢，他在我所摄受的。那么他在摄受的，你的儿子也好，你的奴俾也好，奴仆也好，他说这个人，你布施给我。明明知道他拿去之后报仇去的，你就不要给他。“施彼雠敌”，他的仇敌，你施给他了，他肯定拿去杀掉了。那你害人了，所以说这个时候，你不要给。就是说目的不纯的人要求呢，不能布施的。

　　亥二　惠施外物道理

　　第二应施外物之道理者。

　　前面是不应当施。第二个呢，该施的，应该要施的。

　　若即此身非是大师所遮之时，于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即应施与。

　　假使说这个身体不是“大师所遮”，什么叫不是“大师所遮”呢？前面不是说过嘛，假使说出家的菩萨不能行财施的，那么你行财施是佛遮的。不是所遮的时候，或者是出家的，他是受戒的，一些时候不能受(过了午不能吃的等等)，不是佛所遮的时候，那么可以做。“于彼补特伽罗”，你布施他的东西，不是不合理的，是前面说的原则性，就是合原则性的。而且给他之后，“于彼相宜”，对他有利益的，那么这样子情况之下要给。前面说的是不要给，这里说的呢，符合这些条件的，要给。

　　又若自身与前相违，于诸经卷有悭悋心，虽未已辨经典之义，应施来求乐胜智者。

　　这个前面我们说过的，他自己的经，他自己意思还没有搞懂，那么悭悋心也没有了，人家来求，可以不给。为什么？还有两个所须：积聚殊胜的智慧资粮、利益有情，可以做这个好事。那么不给，没有罪。

　　这里呢，“与前相违”，就和前面的不一样。前面是没有悭悋心的，悭悋没有的。这里说呢，你这个经典虽然没有搞懂，但是你自己有悭悋心。“虽未已辨经典之义”，你对经典有贪心的，悭悋心的，舍不得心的。虽然你跟前面一样，经典的道理你还没搞清楚，你自己还在学。在这个情况之下，有悭悋心呢，“应施来求乐胜智者”，那些来求的人，如果他也是来追求殊胜智慧的人，要这部经，你虽然自己也没懂，还得要看，但是你有悭悋心，那么为了破你的烦恼，那就要给，要布施。前面说不要布施，这个情况之下要布施，所以说与前相违了，跟前面情况不一样的时候，这要布施了。

　　此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应作是念，我行此施，纵于现法而成痴痖，不忍悭贪，如是思已定当惠施。

　　这里又分几个情况。假使说你有两部书的话，当然，你自己留一部，给他一部。“即应施与”，给一部。假使说只有一部，没有二部，那么你自己没有搞懂嘛，你看这个书值多少价值，假使我们一部书要多少块、多少圆，那么你钱给他，说你自己另外去请好了。假使你书价也没有，钱也拿不出来，那么你怎么想呢？他说，“我行此施”，我现在把这个经书布施给他。“纵于现法而成痴痖”，因为我们看经书，要求智慧。经书给了人家，智慧求不到了，哪怕这辈子，成了一个痴的呆子，哑巴，也不能够纵容我们的贪心而不给。所以说为了破贪心呢，哪怕现世(“现法”就是这一辈子)成了痴的、哑的，也要布施。“如是思已定当惠施”，这样子想之后呢，决定要布施他。那么说自己有悭贪心的人，有悭悋心的人一定要布施他。前面说的，没有悭悋心的，为了成就智慧资粮、利益有情，那可以不给。这个与前相违，一定要给。

　　若所施物除前所说，又自作王时，终不抑夺余妻子等，令离其主而转惠施，唯持村等可施求者，如是不为堕恶趣因。

　　“若所施物除前所说”(这一句话该断掉的)，所施的物，“除前所说”，就是前面一页，二百七十六页，“就施物门不应舍者”，这些东西不该舍的。这里说，假使所施的东西是前面不该舍的除外的，该舍的，那么要舍。这句话呢，就是把前面第四段呢，那一段呢，反面东西都包进去了。“若所施物除前所说”，前面没有说的。前面说的是不舍，没有说就可以舍的，就要舍了。

　　“又自作王时，终不抑夺余妻子等，令离其主而转惠施，唯持村等可施求者”，这个前面不是说过嘛，作了国王有权，不能把人家的妻、子拿来布施人家。“令离其主”，离开他的主人、丈夫、父亲、父母，给人家，这不行的。但是呢，“唯持村等可施求者”，假使你把整个村，或者一块地方，送给人家叫他去管，这个是可以的。

　　《瑜伽师地论》 里边也说，你送给他的时候，还要告诉他：“如我恩化，汝亦宜然”，这个村或者这个地方你拿去之后，就像我以前这样子的对他们有恩的教化，你也这样子作，就是你也好好地管那地方。对于那些老百姓要爱护，由恩德去感化他们，不要拿去暴虐。布施是布施了，还是要告诉他，好好地对那些，要好好地管，不要去作暴虐了，掠夺的事情不要做，这是可以的。“如是不为堕恶趣因。”

　　诸戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，不伤众生无虫饮食应施求者。

　　“诸戏乐具及罩罗等”，那么同样的道理，可以布施的，哪些呢？不会堕恶趣因，诸戏乐具。前面说戏乐具不能布施，因为他拿去放逸作恶事、作坏事，那么要堕恶趣因的。这个拿去之后，不是堕恶趣因的，他是另外的目的拿去的，这些可以布施。

　　“不损于他众生所居水陆之处”，前面说的，他要了这个地，或者要了这个河，池拿去是捕鱼、捕虾的，那不能布施他。现在他拿去不是要损害那些水陆动物的，他拿去另外用的，那可以布施。

　　“不伤众生无虫饮食应施者”，前面说的有虫的饮食不能布施了，那么不伤有情的，没有虫的饮食，那是可以布施的。所以我们说饮食的时候要考虑一下，如果伤众生得来的饮食，最好不要吃，不伤众生的那么可以吃。“应施求者”，自己可以吃也可以布施。

　　若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。

　　前面说来求这些毒药、火、刀、酒，为自害、害他的不能给，但是这里是拿来自己饶益，假使说他有病，需要一种药，要掺一点毒药的。假使鸦片烟，吃了是毒，吸毒，但是你某些病做药非要它不可的，那这个可以给。刀、酒，假使说酒可以治病了，药酒嘛，这个时候可以用。刀，害人是不行，假使是保卫自己，或者是保护这个正法，保护寺庙，这个他要求也可以。那么这个时候呢，可以饶益他的。“为自饶益或饶益他”，不是害的，那个目的不一样，那就可以施与。

　　若如是行财施之时，来二求者，一贫一富应如何施。

　　“若如是行财施之时，来二求者”，你布施财的时候，假使碰到有两个人来求，一个穷、一个富的，那你怎么布施呢？这个设想呢，他也给我们想到了。那我们碰到之后，就照此而行了。那么怎么说呢？

　　先作是念，设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即当俱施满愿充足，若不堪者，则当圆满贫者所愿。

　　“先作是念”，先这么想：“设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即当俱施满愿充足”，假使两个人来求，我东西很多，二个都能满他愿的，那么全部满他们愿了。“若不堪者”，假使说两个人愿满不了，只能满一个人愿的，“则当圆满贫者所愿”，那么两个人不能满愿了，当然救贫的了，富的他自己有嘛，何必要来嘛，那么要“满贫者所愿”。

　　由其先作如是念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿，应以软语晓喻富者，告曰贤首，我此资具于此贫者先已舍讫，切莫思为特不施汝。

　　“由其先作如是念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿”，那么他心里已经心里这么想了，假使我的东西不够，两个人是不能满愿的，那么先要满穷的那个人的愿。这个时候呢，“软语晓喻”，应该很好的客气的话，告诉那个富的人，“告曰贤首”，“贤首”是一个客气的话，一个称呼。“告曰贤首，我此资具于此贫者先已舍讫”，我这个东西呵，我以前就答应了这个穷人，“切莫思为特不施汝”，你不要以为我故意不给你的，是因为早就答应他了，只好借给他了，并不是对你好象有什么看法呵。

　　受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如《菩萨地》意趣而释。

　　“受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出”，那么受菩萨戒的人呢，开始学的，初发业者，初发心的，这些学菩萨的时候呢，这些情况碰到之后，会有嘛，极重要。所以宗大师出于悲心，把它从录出来。

　　“凡无别义者，皆如《菩萨地》意趣而释”，假使没有其他的意思的话，全部是跟《菩萨地》，《瑜伽师地论》的意思来解释。有些他地方的，有别义的…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…