..續本文上一頁當然補充一些；沒有別義的全部依《菩薩地》的原義來解釋的。這是宗大師把自己解釋的，這個是基本上是依據《菩薩地》的，《瑜伽師地論》。

　　這裏我們再念一段。

　　未二　若不能舍當如何行

　　第二不能舍時當如何行者。

　　這裏呢，兩個人來求，不能滿兩個願呢，還能滿一個願。自己假使說，還沒有達到這個水平，就是還沒到這個層次，暫時還不能舍的，那麼你怎麼做呢？

　　若有求者正來求時，爲悭覆者，應作是思。

　　有人來求，那麼正來求的時候，你自己貪心、悭悋心蓋住了，不想給。他正在求的時候，你起悭悋心了。那麼你怎麼辦呢？要這樣想：

　　此可施物定當離我，此亦棄我我亦舍此，故應舍此令意喜悅，攝取堅實以爲命終，若舍此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。

　　你這樣想，這個東西，可以布施的東西，定當離我，總有一天要離開我的，“積聚終歸散”嘛。“此亦棄我我亦舍此”，這個東西要舍了而我去的，這個王、賊、水、火、不肖子嘛，這些東西都要舍的。而“我亦舍此”，自己來說，臨終的時候，什麼東西都要舍掉的。所以它要舍我，我也要舍它的。“故應舍此”，我應當把它舍掉，先把它舍掉。“令意悅樂”，使心喜悅。怎麼喜悅呢？他說是“攝取堅實以爲命終”，因爲我把這個佛教的重點攝取，攝持了佛教的心要，這樣子命終，那麼心裏很喜悅了。否則的話，要悔。“若舍此者”，下邊具體說了，我把這個東西舍掉了，則臨終的時候，“不貪財物，無所憂悔發生喜樂”，臨終就會喜樂了。這是佛教的心要，應當要攝取，應當該怎麼做。

　　如是思已仍不能舍，如《勇利經》說：「應以叁事曉喻求者，謂我現今施力微弱善根未熟，于大乘中是初發業，隨不舍心自在而轉，住于取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而爲。」

　　“如是思已仍不能舍”，假使你自己勸自己，勸了半天，貪心、悭心還是很大，還不想舍，那麼該怎麼作呢？“如《勇利經》說”，根據《勇利經》裏邊的話來做了，“應以叁事曉喻求者”，有叁個事情告訴那個來求的人。“謂我現今施力微弱善根未熟”，我現在呢，布施力量很小，善根還沒成熟。“于大乘中是初發業，隨不舍心自在而轉”，我在大乘裏邊才發心的，我的心呢，舍心還沒有自在，我現在還是跟了不舍的心自在而轉，就是不舍的心有自在權，我還是跟著它在轉，還不能舍。“住于取見我我所執”，我自己呢，住于“取見”，就是有這個見取了，把我、我執呢，還看得很重，不能把它放下。那麼這個幾個原因呢，“唯願善士忍許，不生憂惱”，那麼希望你原諒，不要懊惱、不要憂惱。“如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而爲”，怎樣子能夠滿你的願，跟一切有情的意樂的願呢，我要慢慢地去做，我會慢慢去修的。這樣子告訴他，以經上的叁事告訴他。

　　此是斷余不信過失，非無悭過。

　　那麼這樣子說呢，並不是說你就不悭貪了。悭貪的過失還是有的，僅僅是說，使對方不要産生不信，使對方還是把他心安下去，不要因爲你不給呢，而使他不信，而毀謗佛教等等，就不好了。

　　《集學論》說，菩薩悭悋是應呵責，然如是行似能遮免，「由悭不施財法他勝。」

　　《集學論》裏邊就說了，“菩薩悭悋”，你做菩薩了，你，人家來求你不給，這個悭悋心應該呵責的。但是你爲什麼這樣做呢？這樣做爲了避免，“由悭不施財法”的他勝罪。就是說你這樣一做呢，因爲悭貪不施(菩薩戒要施的)，人家來求你不施，他勝罪，要犯罪的。你這個可以把他勝罪的避免掉了，這個還是有好處。所以根據《勇利經》這麼做呢：一方面是使對方不要産生不信的過失；對自己呢，要避免由悭不施財法的他勝罪。

　　《攝波羅蜜多論》亦雲：「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除悭悋諸過失，爲斷愛故應勤修。」

　　《攝波羅蜜多論》也這麼說的，假使有乞求的人在你面前，但是自己呢，舍的力量很弱，這個布施力量很弱，不能布施。那麼你要說些好話，使對方不要退弱，不要以不信呢，産生過失了。“應以軟語慰其意”，就是說以《勇利經》的那些話，好話安慰他。就是說，以後你再來求的時候，決定“不應令失悔”，以後來求決定滿你願了，不令失悔。同時自己要好好地把悭悋的過失除掉，爲了斷這些貪愛，應當要好好地修菩薩道。

　　那麼這是說，碰到這些情況該怎麼做，都告訴我們了。我們應當把這些方面都要學會。但是不要作擋箭牌，自己心裏是怎麼想的，以這個來護自己的短處，那是不行的。

　　好，今天時間到。

　　第八十叁講

　　上一次我們講到關于布施的義利，那麼講了很多。上一次講布施的時候，哪些是對境不能舍的？那反過來，不是這些呢，就是能舍的；哪些對自身不應舍的？那反過來，就能舍的；舍的東西，哪些不能舍的？除開這些就能舍的；目的，他拿來去幹啥的？有些目的是不能舍的，那麼反過來，不是爲這個目的就能舍。今天我們要講的就是對修布施的障礙，要怎麼對治？

　　未叁　習近對治布施障

　　第叁習近對治布施障。

　　對治有正的對治：一切法自性空對治；近對治：下邊說的四種。

　　障者如《攝決擇分》略說四種，謂未串習，匮乏，耽著，未見大果。

　　這個“障”在《瑜伽師地論》《攝抉擇分》裏邊分了四種，《本地分》也講了一些。哪四種呢？“未串習”，沒有這個習慣，布施習慣沒有；第二個是“匮乏”，東西太少，少了就不能布施了；第叁“耽著”，太好的，舍不得；第四“未見大果”，爲了異熟的福報而布施，沒有看到成佛的、正等菩提的好處。

　　其中初者，謂雖現有可施財物，然于求者不樂惠施。

　　現在可施的財物是有，但是人家來求，不想布施，就是說從來沒有這個習慣，要他打破以前的不施的習慣，有一定的困難。

　　能治此者應速了知如此過患，是我于施先未串習，今若不施，則于後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。

　　怎麼對治這個呢？他說你馬上要了知這個不布施的過患和壞處(前面講過的)，現在爲什麼舍不得布施呢？就說以前沒有這個習慣。以前盡是悭貪不布施，這個等流果到現在還是。雖然有可施的財物，但是人家來要的時候，還是不想布施。如果說現在不布施的話，後世等流果還是不想布施，以後永遠沒有布施的時候，那麼要改，就現在要改起。“強思擇已”，這樣子自己用力地克製自己，這樣思擇以後“而行惠施”，那麼就要布施。不要隨著因爲沒有這個習慣的過失，而跟著它轉。要隨自己這個布施的好處、不布施的過患，知道之後。就勉強地要做到布施的事情。

　　第二者，由其財物極鮮阙故不生舍心。

　　 因爲他本身東西很少，一布施自己就不夠用了。

　　能治此者應作是念，我于生死流轉之時，或由宿業或系屬他，于他人所未能饒益。令我具受衆多難忍饑渴等苦，設由利他，于現法中發生衆苦乃至殒殁，此施于我猶爲善哉，非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命，如是思已，忍匮乏苦而行惠施。

　　他這一輩子東西很少，不能舍，生不起舍心。怎麼對治呢？他自己要這麼觀想，他說在生死流轉的時候，過去造的業，就是不布施：現在是很窮，東西很少；或者系屬于他，自己不得自在，給人家作奴俾。那麼對人家呢，“于他人所”，對那個要求的人不能夠饒益他。自己呢，“具受衆多難忍饑渴等苦”，受了很多難受的那些饑渴的苦，都是過去宿業所感的。假使在這個情況之下，假使我要利他，因爲東西少嘛，“于現法中發生衆苦”，你把東西布施人家了，自己沒有了，那就産生很多的苦惱。“乃至殒殁”，甚至于死掉，假使你吃的東西不多，糧食布施掉了，那你沒吃的就死了。

　　即使這樣子的話，“此施于我猶爲善哉”，這樣子的布施對我還是好的。因爲什麼？下一輩子可以得財富，可以修善法，可以向菩提道上前進。所以這樣子作的布施，即使現世受苦，乃至殒殁還是好的。

　　“非空發遣諸來求者”，不要“空發遣”，就是說：“沒有，對不起，請你回去”。對來求的人還是要給他，即使自己東西不多，還是要給。“縱無彼財”，把這個財物都布施掉了，即使我現在沒有了。“尚有菜葉可以活命”，至少我還可以吃點菜，吃點葉子，可以活命，不會就馬上就死掉。“如是思已”，這樣子考慮周到之後呢，就“忍匮乏苦”，就忍了這個自己的東西匮乏的苦，“而行惠施”，還是要布施。就是要這麼觀想。

　　第叁者貪可施物極爲悅意最上勝妙，于來求者不能生起舍與之心。

　　第叁種，就是說布施東西也有，而且是極好，極爲悅意，非常歡喜，非常殊妙，那麼人家來求呢，就舍不得了。“不能生起舍與之心”，那麼對治這個呢，怎麼對治呢？

　　能治此者應速了達耽著過失，我今于苦倒執樂想，由此能生當來衆苦，如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。

　　“應速了達耽著過失”，你馬上要知道，耽著這個好的財物的過患，前面講了很多。“我今于苦倒執樂想”，本來是苦的，叁界那有快樂呢？在苦的裏邊，我顛倒地執著這個是快樂。“由此能生當來衆苦”，你現在以苦爲樂，又不布施，將來感的果報更苦。“如是知已斷除耽著”，這樣子道理想通了之後，就耽著的心，就把它斷掉。“即將此物而行惠施”，就將這個自己最歡喜的，最上妙的東西去布施給人家。

　　第四者未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心。

　　“第四者未見行施能生正等菩提勝利”，這爲證大果。布施的最終的目的，成佛嘛。布施的最大果報，就是成佛的這個殊勝的利益，他這個沒…

《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…